读迟子建散文读后感

迟子建散文 读后感

父母是我们最亲近的人，而亲情，也是我们生活在这个世界上无法割舍的牵挂。

这些，在迟子建的散文中也有大量的描述。

一个会拉小提琴的父亲，为了把懒睡的孩子叫出被窝，其中一个方法就是站在炕边拉琴。

琴声和着朝霞，和着窗外青葱的菜园、纯净的空气，将孩子唤醒、照亮。

这和我们现在大多数家长对孩子的斥责、唠叨真是天壤之别。

作者不愿意在田间劳作时被牛一样驱使拉犁，于是，无声地反抗，而父亲则“夸我”有本事，“能把绳子拉弯了。

”看到这里，我笑了，一个幽默风趣又充满爱心的父亲形象跃然纸上。

人常说，父爱如山，母爱似海。

母亲的爱体现在生活的点点滴滴上。

在作者埋头长篇写作期间，每天中午，母亲都为她准备丰盛的午餐，并且搭配以合理的营养。

这就是母亲无言的爱。

不仅如此，母亲还表现出对作者的理解。

在《两个人的电影》中，母亲对电影的萧条和刘老根大舞台的热闹做了一番慨叹，说女儿写的书就跟刚才两个人看的电影似的，虽然好，却没有多少人欣赏，而那些花里胡哨的书，就跟刘老根大舞台一样，看的人多。

有这样一位母亲，人生就永远不会是一个人的电影。

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[迟子建散文读后感]孤独的精神之塔——迟子建散文集《假如鱼也生有翅膀》 很多年来，迟子建作为一名小说家颇受文坛重视和关注，迟子建散文读后感。

但当我读完《假如鱼也生有翅膀》后，我认为迟子建也是一个十分优秀的散文家。

《假如鱼也生有翅膀》全书分六辑，共73篇散文。

自序是一首《致爱人》的诗。

“你离去了\\\/从此环绕我的河流\\\/就是两条了……”这凄伤优美的歌，仿佛以里尔克式痛苦召唤人性复归神性的语言，青铜般地唱起了序曲。

我把她写在第一辑《春天最深切的怀念》里的篇章，视为通过语言而进行的一种很内在的心灵历险和疼痛。

的确如此，迟子建在爱人出车祸去世后，经历了“最残酷、黑暗、绝情”的日子。

那日子尽管悲痛，但迟子建是坚强的。

为此，她有了对生命无常的更深切的感悟和对亲人刻骨铭心的怀念。

当然除写爱人的篇章之外，迟子建在此书所涉及的题材颇广。

其中有对童年生活的追忆，对出访国外的随想，对小动物的遐思，以及阅读札记和写给同行的印象记。

通读全书，你会呼吸到一种大自然与作者和谐之美的气息。

比如：《中国北极的天象》、《女人与花朵》、《鲁镇的黑夜与白天》等，既以女性独特的视角，阐述了自然万物的生长与变化，又道出了人在大自然中沧海一粟的哲理。

迟子建是才华横溢的女作家。

她在写小说之余所写的散文，是真情的流露。

读者很容易用心灵去感觉、触摸、沟通和接近一个真实的她。

她是孤独的，又是安静的。

她唯一的嗜好是创建精神之塔。

她说：“创作是一种自我完善的过程，同时也是一种自我消蚀的过程，读后感《迟子建散文读后感》()。

我们要完善自己，因而不怕消蚀。

” 迟子建写作就是渴望一种生命的超越，一种整个人生境界的升华，一种寒冷中的燃烧。

她的长篇小说《满洲国》是这样，这部《假如鱼也生有翅膀》也是这样。

该书第二辑《时间怎样地行走》等22个短文，便是她写得非常有意思的文章。

所谓：“辞达而已矣”也。

《会唱歌的火炉》是一篇描述作者少年时代，在大兴安岭度过的时光。

它让读者跟随着他们姐弟三人，推着空车上山拉柴火。

“那里生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的，可伐的树，只有枝桠纵横的柞树和青色的水冬瓜树。

冬天的时候，零下三四十摄氏度的气温，是司空见惯的。

”这篇散文以大兴安岭寒冷的冬天为背景，写出了在艰难生活中亲情的温暖。

文中说：“在山里呆得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。

父亲就会划拉一堆枝桠，为我们笼一堆火。

洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄的火焰，那画面格外地美。

我和弟弟就凑上去烤火。

因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。

”也许正是因为小时候有这种与大自然亲密接触的时光，迟子建的笔底便有了东北风景的苍茫与壮美。

《木匠与画匠》是作者爱人去世后，装修新居时的随感。

迟子建的散文大多与童年生活有关，这篇也不例外。

她说：“童年的时候，我觉得木匠是天底下最幸福的人。

我们那时用的家具，哪一个不是木匠亲手打出来的呢

想着木匠能让椅子长腿，能让桌子镶上抽屉，就觉得他们是有道理牛气的。

” 倘若你纵观迟子建的这本散文集，你可以感受到人与自然风光的融融暖意，可以体会到一个艺术家、文学家或思想家的成就最终都是孤独所取得的成就。

孤独的坚守，才能创造精神之塔。

拿《庄子》的话形容，则是“身在江海之上，心居乎魏阙之下。

”迟子建正是这样一个孤独的坚守者。

因此在热闹的群体中，她特别醒目地拥有了她自己。

《迟子建散文——动物们》读后感

读”是感的基础，“感”是由“读”而生。

只有认真的读书，弄懂难点疑点，理清文章的思路，透彻的掌握文章的内容和要点，深刻地领会原文精神所在，结合历史的经验、当前的形势和个人的实际,才能真有所“感”。

要认真思考读后感的主体是“感”。

要写实感，还要在读懂原作的基础上作出自己的分析和评价。

分析和评价是有所“感”的酝酿、集中和演化的过程，有了这个分析和评价，才有可能使“感”紧扣原作的主要思想和主要观点，避免脱离原作，东拉西扯，离开中心太远。

所以，写读后感就必须要边读边思考，结合历史的经验，当前的形势和自己的实际展开联想，从书中的人和事联系到自己和自己所见的人和事，那些与书中相近、相似，那些与书中相反、相对，自己赞成书中的什么，反对些什么，从而把自己的感想激发出来，并把它条理化，系统化，理论化。

总之，想的深入，才能写的深刻感人。

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额尔古纳河右岸的那片林海　　轻松地语言，细腻地描画，迟子建就是用这样的笔调为我们勾画了一部鄂温克百年生活变迁画卷，那是一个真正与森林和驯鹿融为一体的民族。

　　她在《额尔古纳河右岸》中以一位年届九旬的鄂温克族最后一个酋长女人的自述口吻，向我们娓娓道来：在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔被迫迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。

他们住希愣柱，看星星，他们追随驯鹿喜欢的苔藓而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也与大自然的灾难做着艰苦卓绝的斗争。

这片林海来过俄国人，来过日本人，对于这个渴望和平希望宁静的民族，灾祸如瘟疫时时袭来。

小说前两卷“清晨”、“正午”用风声、鹿鸣、篝火、舞蹈描画出草原游猎民族的生活实景与处事哲学，第三卷“黄昏”则通过对种种变迁的描述为这个民族即将上映的没落画上了悲怆的基调。

　　这是一个拥抱前世、今生和来世的民族，他们在严寒、猛兽、瘟疫的侵害下求繁衍，在日寇的铁蹄、“文革”的阴云乃至种种现代文明的挤压下求生存。

他们有大爱，有大痛，有在命运面前的殊死抗争，也有眼睁睁看着整个部落日渐衰落的万般无奈。

可是当物质发展没落了他们信奉的传统，萨满的神器成了尘封的记忆，伐木工人的工作打破了森林的宁静，驯鹿失去了食物被圈养起来，能歌善舞的鄂温克人压抑了自由奔放的灵魂，他们还是鄂温克人吗

　　到底是谁破坏了鄂温克宁静的生活

不是野兽、不是土匪、也不是日本侵略者……是现代化的盲目的进程，当伐木工人肆无忌惮地破坏者他们生存的家园，他们不得不搬迁，可是没有一个鄂温克人愿意走出那片林海，他们是这个世间最纯净的民族。

当听到他们回答汉族乡长上山动员搬迁的话时，心里划过石头一样的冰冷，是对这个民族的前景深深地担忧。

　　《额尔古纳河右岸》通篇弥漫着一种神秘的宗教色彩，做为“萨满”每每用自己的神力救活一个人的同时，自己的亲人便会在另一场灾难中死去。

当我们看见小说中，“萨满”将个人的生死观超越了世俗的界限，也就不难理解鄂温克民族千百年来与森林共进退、与驯鹿共存亡的生存态度和生命价值了。

　　没有那个民族愿意眼睁睁的看见民族渐渐地老去甚至消亡，可是在自然地面前他们总是那么无能为力，但是那些人为的阻碍我们可不可以去除一些呢

那么右岸的那片林海中将会再次充满欢快的气息，这是这个民族的仅有的祈求。

散文好段摘抄的读后感

《垂钓》是作家余秋雨写的一篇充满了深刻人生哲理的美文，世上的任何事物都是对立统一，相伴共存的。

文章篇幅虽然短小，但喻义深广。

在海参崴游玩，作者见到了一胖一瘦两个垂钓老人：胖老人的钓绳上有六个小小的钓钩，每次举起钓钩，每一个钩上都有一条小鱼，他忙忙碌碌地，举起又放下，我们看时，水桶里早已有半桶小鱼。

不一会儿，便满载而归；而瘦老人的钓钩硕大无比，他一心只想钓大鱼。

他认为胖老人“根本是在糟蹋钓鱼者的取舍标准和堂皇形象”。

胖老人在胜利凯旋之时，他仍然端坐在那里。

“两个都在嘲讽对方，两个谁也不服谁。

”作者认为，“一个是喜剧美，一个是悲剧美。

他们天天在互相批判，但加在一起才是完整的人类”。

作者借助对这两位垂钓者的描写，意在阐发：万事万物都是对立统一的。

两位垂钓者，实际上代表了两种人生追求：一个是物质的，知足常乐；另一个是精神的，永不满足。

《垂钓》中描述的生活现象是简单的，但余秋雨的叙述却引发了许多的人生思考，其一：胖老人与瘦老人是物质与精神的对峙；其二：胖老人与瘦老人是喜剧人生和悲剧人生的互相批判；其三：胖老人与瘦老人是人类社会多样性的写照；其四：人生的对手与朋友是相互依存的； 胖老人活泼、随和、容易满足，追求物质，大小鱼都要。

瘦老人执著、倔强、追求精神，只钓大鱼，不等待大海琐碎的施舍。

胖老人生活滋润、快乐，可以代表生活中世俗的人生态度。

瘦老人孤独、悲壮，然而却崇高，可以代表生活中崇高的人生态度。

胖老人与瘦老人因钓鱼观念不同而互相对立，他们天天互相嘲讽，但他们的价值都得由对手来证明，丧失了一方则另一方不会存在。

这篇散文叙事真实、说理真情到位 . 是一片优美散文。

文章中,作者表现的多方位的思维方式,体现了余秋雨的博学和睿智,及深厚的文字功底. 因此，推荐大家读读余秋雨的作品。

从容的文化风度 ——余秋雨散文读后感 最近读了余秋雨的散文，感觉读书的过程其实是一场心路的旅行。

“只有书籍，能把遥远的时间和广阔的空间带来给你；只有书籍，能把高贵生命早已飘散的信号传递给你；只有书籍，能把一切美好与智慧对比着丑陋与愚蠢呈现给你。

” 这是余秋雨的原话，读了它，唤起了人们对书籍的珍视。

从未见过这样的文章，一点儿也没有做作；从未进入过这样的天地，一点儿也没有被吞食。

在这样的天地中行走，巨人也变成侏儒；在这样的天地中行走，侏儒也变成巨人。

《风雨天一阁》是我最喜爱的一篇散文。

余秋雨对它的处理正可谓“如羚羊挂角，无迹可寻”。

这里面最令我感动的，是钱绣芸那一段。

—— “现代社会学家也许会责问钱姑娘你是嫁给书还是嫁给人，但在我看来，她在婚姻很不自由的时代既不看重钱也不看重势，只想借婚配来多看一点书，总还是令人感动的。

” 《历史的暗角》给我们剖析了历史上诸多的小人

恶奴型小人、乞丐型小人、流氓型小人、文痞型小人，被余秋雨描述得淋漓尽致。

小人的特征也被他刻画的形象至极——小人见不得美好；小人见不得权势；小人不怕麻烦；小人办事效率高；小人不会放过被伤害者；小人需要博取同情；小人最终控制不了局势

小人的最终大都以悲剧而告终

《遥远的绝响》让我认识了魏晋时代的文化，认识了行为怪异的阮籍，文采横溢却有自由洒脱的嵇康

而他们的悲惨结局，不能不说是中国文化的遗憾

文化，可以成为一种点缀，但文化有最终指向。

正是这种真善美的指向，维护了人类。

这是余秋雨散文的精髓。

安静下来，以一派宁静和从容的文化风度前进，这，就是余秋雨。