地海巫师读后感400字

地海巫师读后感

巫师在我的脑里是不存在着这个世界上的，它只是一个离生活很遥远的，甚至只是个传说。

它拥有法力。

　　故事里的主人公牧童雀鹰天生就拥有法力，他拜了名师。

名师问他：“你是想留下继续跟我学习，还是前往巫师学院学习

”雀鹰想出人头地，于是，他选择了巫师学院。

他在学院里学习任何一样，都比平常人要快，超乎想象，所以法力很强。

在一次学院的聚会上，雀鹰为了在伙伴里证明自己的实力，展现了禁止使用的法术，召唤了亡灵，却铸成大祸，那个亡灵追捕着他。

他为了弥补他范下的错误，雀鹰完成了有史以来没有人能够完成的追寻之旅，一直到那尽头……　　看完书后，我无意把书翻到封面，映入眼帘的一行字我觉的写的特别好--《地海巫师》写的是魔法奇幻，讲的是心灵成长。

地海传奇1地海巫师读后感 急急急

有谁看过嘛

可以先写内容简介，再写感想，尽量不要太多，也不要太

格得少年“雀鹰”是弓忒岛上的牧羊童，天生拥有强大的法力天赋，在巧缘下在授与他真名格得的师傅欧吉安推荐中往柔克岛的巫师学院，学习更高深的魔法知识。

某日，格得为同侪所激，挑战触犯禁忌的秘术，召唤亡灵，却遭到未知的黑影袭击，几乎丧命。

在休养康复之后，格得完成学院学业，领受巫杖，前往担任九十屿群岛的守护巫师，并且击败蟠多之龙完成任务。

然而黑影的威胁仍在——这来自无名之地的无形怪物渴望侵夺格得的身体。

在北方的瓯司可岛险些成为黑暗太古力的奴仆，最后他变换身形成为旅鹰，飞翔回到弓忒岛。

在那儿，欧吉安给了他一个建议：“转身”。

格得理解到，逃亡漫无目标、操之在人，并又无法解决问题，他应当主动追寻，自己选择前进的方向。

最终格得理解到黑影其实是他自己的另一面，借由以自己的真名“格得”呼唤黑影，他重新合而为一，成为一个完整的人，为自己所犯的误失画下句点。

或者：少年雀鹰是弓忒岛上的牧羊童，天生拥有强大的法力天赋，曾帮助村民用法力击败敌人。

在授与他真名格得的师傅欧吉安推荐下，前往柔克岛的巫师学院，学习更高深的魔法知识。

他因才华出众而在学院里备受瞩目，但也因心高气傲而铸下大错：某日，格得为同侪所激，挑战触犯禁忌的秘术，召唤亡灵，却遭到未知的黑影袭击，几乎丧命。

在休养康复之后，格得完成学院学业，领受巫杖，前往担任九十屿群岛的守护巫师，并且击败蟠多之龙完成任务。

然而黑影的威胁仍在——这来自无名之地的无形怪物渴望侵夺格得的身体。

格得在恐惧之下逃离，却又误入陷阱，在北方的瓯司可岛险些成为黑暗太古力的奴仆，最后他变换身形成为旅鹰，飞翔回到弓忒岛。

在那儿，欧吉安给了他一个建议：“转身”。

格得理解到，逃亡漫无目标、操之在人，并又无法解决问题，他应当主动追寻，自己选择前进的方向。

　　出乎意料地，当格得起而迎战时，黑影竟从他面前遁去。

于是双方立场倒转，格得在学院好友维奇的协助下，驾船在海上追逐黑影，直至东陲海域尽头。

最终格得理解到黑影其实是他自己的另一面，借由以自己的真名“格得”呼唤黑影，他重新合而为一，成为一个完整的人，为自己所犯的误失画下句点。

对了如果简洁一点便是：格得从牧童成为巫师的历程。

400字的观后感

<士兵突击> 观后感 早就听说有一部军事题材电视剧，叫〈士兵突击〉，看过的人都给予了极高的评价，而作为一名军事爱好者，自然不能错过。

买了张碟，一连五天，看完了全篇28集，发现自己真的被震撼了，而且是久久的，深远的。

在这部片子里，没有智慧美丽的女战士，没有卤莽队长和政委女儿的爱情，没有军长师长的英明指挥，只有一个兵，就像电视剧的名字那样，叫做士兵突击。

主角许三多是普通农民的儿子，老实的有点傻，傻的差点连入伍的机会都没有，相反，他的老乡成才，过于机灵，懂得见风使舵，很快成为了班长身边的红人。

他们所在的七连有一句连训：不放弃，不抛弃，而这区区六个字，却区分了他们不同的人生。

许三多，笨的让人无法理解，走到哪里都被人看不起，被人嘲笑，而就是这样一个毫无希望的小战士，他不放弃希望，加上自己的努力和战友的鼓励，最终实现了自己的理想，而他的同乡，成才，虽然成绩拔尖，个人优秀，却因为过分的好强，抛弃了自己的战友，最终没有赢得特种大队的信任。

还是来看两个场景： 1.谁不抛弃：在特种部队的选拔中，前三个跑到终点的人就能被录取。

许三多，成才和副班长三个人一组，第一名被别人得到，而面对余下的两个名额，副班长又受伤了，许三多硬是要背着副班长艰难的走向终点，而成才，却不顾副班长的伤势，抛弃了别人，自己跑了。

2.谁不放弃：在反恐怖演练当中，当总部宣布，小队的伤亡率超过三分之一的时候，成才为了保全自己的性命，主动撤退，不顾事情的后果，而许三多，面对几乎绝望的境地，对着无线电说，“如果我死了，把抚恤金 寄给我爹”，没有放弃，然后继续行动。

许三多老实，憨厚，也许在他看来，父亲，兄弟，还有战友就是他的全部，他很傻气，却没有坏心，却知道什么叫：不抛弃，不放弃。

成才 聪明，精明，也许对他来说，自己，自己，还是自己才是他的全部，他很拔尖，却没有责任，却不理解何为：不抛弃，不放弃。

那你愿意和他们中的哪一个一起冲锋，你认为，绝望的时候，谁才是你值得信赖的伙伴

看了以后，才明白“不放弃，不抛弃”的含义，不放弃自己，不抛弃别人，说不难，做到却很难。

不放弃，才有希望，不抛弃，才有责任，这六个字，伴随着一个小兵成长为一名优秀的特种部队成员，也应该成为所有有理想的人所追求的精神状态。

也许这就是〈士兵突击〉的意义。

山海经的西山经读后感100字

《山海经》约成书于4000年前，作者原为夏禹、伯益。

全书分为《山经》、《海经》两大类，共18卷，3.1万字。

书中写了各种奇形怪状、拥有超人神通的奇灵异兽450多个，内容有地理、历史、植物、动物、矿物、医药、鬼神、祭神祭祀、氏族部落等很多方面。

我之所以这么喜欢《山海经》这本书，是因为里的怪物很奇怪，有的怪物可以治病，有的怪物一出现会发生天灾，有的怪物名字就是自己的叫声。

最奇怪的是在我心中印象比较好的西王母竟然是长相像人，却长有豹子的尾巴，老虎的牙齿，善于长啸，篷头乱发，真是太不可思议了。

其中还有2种奇异的动物让我难忘：何罗鱼——它住在一座谯明山上。

谯水就是从这座山里发源。

它长着十个身子，却只有一个脑袋，它发出的声音就像狗叫，人如果吃了它的肉，可以治好痈肿病。

化蛇——阳水发源于中部的阳山。

阳水中有很多化蛇，它长着人一样的面孔，豺一样的身子，还有一对鸟一样的翅膀，并且能像蛇一样爬行。

它发出的声音如同人的呵斥声。

少开口发音，这种动物很少开口发音。

一旦发音就会招来滔天的洪水。

纵然你的想象力在丰富，你看到《山海经》中描述的景象、动物你还是会大吃一惊。

展现于你面前的，是一个奇异花草、猛兽妖物遍布的神奇地方：招摇山上有多姿的桂树与美丽的玉石；吃上一口祝余，带上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饥饿得旅途；小心即翼山上那些蝮虫和怪蛇，还有什么狸力，可不是你家的小猪，叫声像狗，不要惹他。

许多听也没听过的山名、水名、树名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都让人惊奇。

说来是神化，但先人怎能将其记录的如此生动形象，不免让人产生对于另一个世界的联想。

读完这本书让我感觉到了中华悠久的历史。

篇二：山海经读后感 我和妈妈刚刚亲子共读完了《山海经》青少版，这是一部充满奇幻色彩、百科全书式的古典名著，有些地方夸张的手法，让我想起了《吹牛大王历险记》，但风格截然不同。

《山海经》从女娲补天、神农氏炎帝、精卫填海、轩辕氏黄帝、羿射九日、大禹治水等等神话故事一直讲到启建立夏朝，故事一个比一个神奇，一个比一个精彩。

书中还描写了分布于东西南北中的名山大川和名山大川中的奇异动植物以及当时被称为海内、海外的许多周边古国或部落的奇特风土人情。

让我感受最深的是：当黄帝势力日渐强大超过炎帝，炎帝战败，他的部下蚩尤要找黄帝报仇时，炎帝说：“我出生入死就是为了让百姓过上好日子，而不是在战争中让百姓牺牲。

”这充分说明炎帝是个很关爱百姓的好首领。

让我感到奇特的是：北部山川中有一种鱼，长了一个头，八个身子，真奇怪；还有一种鸟，长了一个头，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧

让我感到好笑的是：南部山川中有一种鱼，身体象蛇一样，脑袋却象人，吃了它的肉人可以长命百岁。

通过读这本书让我对“凤凰涅槃”有了更加深刻的理解。

书中说凤凰是南方群山中的一种象征吉祥的鸟，凤凰死后会周身燃起大火，然后在烈火中获得重生，并获得较之以前更强的生命力，这就是“凤凰涅槃”。

凤凰只有在天下太平时才会出现，并且只在梧桐树上栖息，怪不得生活中人们常说“家有梧桐树引来金凤凰”呢。

《山海经》是一部古典文学名著，建议大家有时间都来读读，一定会有收获。

篇三：山海经读后感 《山海经》是一部先秦古籍，它主要记述了古代的地理、物产、神话、巫术、宗教等方面的内容，也包括了一些古代史、医药、民俗、民族等方面的内容，还记载了许多具有神话传说性质的奇怪事件，称得上是我国古代一部奇特的百科全书。

该书所记事物的地理位置是以中国的中原为中心，向四面展开铺叙。

其中描述《山经》五卷是从南方开始，依照南、西、北、东、中的顺序，最后到达九州中部；海经八卷分海外四经和海内四经，也是依照南、西、北、东、中的顺序来描述；大荒经四卷则是依照东、西、南、北的顺序进行描述；最后一卷是海内经。

《山海经》成书以来，因为书中的许多内容是所谓的“荒诞不经”，所以，历经几千年，该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料信息。

我在20XX年写《白庙子山岩画断想》时通读了几遍《山海经》原文及白话文，有所感触，下面把有关的感想写出来，粗浅理解，旨在学习，重在参与，不当之处敬请专家和同仁指正。

一、对《山海经》的争议旷日持久 对《山海经》的作者、成书时间和内容等至今在学术界仍存在着较大的争议，《山海经》远远没有被人们所认知。

《山海经》的书名最早见之于《史记》，司马迁在《史记》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。

”直到约百年后的汉成帝时， 刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。

《山海经》涉猎面广，内容十分奇杂，从古至今对《山海经》该归于那类书籍都多有分歧。

《汉书·艺文志》将其列入数术略的形法类中，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，清《四库全书总目提要》谓其是“小说之最古者尔”，鲁迅则将它视为“盖古之巫书”。

因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁也一直是众说纷纭未成定论。

　　按照刘向、刘歆父子和东汉王充的“正统”说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但是人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此“禹、益作说”受到了质疑。

此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对书中的漏洞，他用“后人羼入，非本文也”来作解释。

以后，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，各种假说纷纷出笼。

当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。

耐人寻味的是，一些国外学者将《山海经》作者的视角伸向国外，作出了“《山海经》并不是中国人所作”的——令人十分吃惊的结论。

等等，不一而足。

何幼琦先生认为：“《山海经》由《山经》和《海经》两部分组成，内容大不相同，文字的笔调也相去很远，表明它们是相互独立而平行的两种书籍。

”。

“认为《海经》来自《禹本纪》，当刘向父子领校中秘的图书时，把《山经》和《禹本纪》合编在一起，改题新名为《山海经》，这就是此书首见于《艺文志》，也是《艺文志》不再著录《山经》和《禹本纪》的原因。

”① 总之，无论是从《山海经》包罗万象的内容上看，还是从《山海经》各篇成书时间的早晚上看，《山海经》不是出自一人一时之手，应该是由集体创造积累编辑而成。

虽然《山海经》是由多人编辑，但是，其主要的编辑人还应该是夏禹和伯益，这一观点具有一定的历史根源。

可以说《山海经》是在经过夏禹和伯益的初编后，加之后人的续编，最后成就了《山海经》这部巨著。

二、对《山海经》描述地域范围的思考。

有学者认为，《山海经》所述及的地理位置，《南山经》约东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省；有学者认为，《西山经》约东起山、陕间的黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山；有学者认为，《北山经》约西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北；《东山经》约包括今山东及苏皖北境，《中山经》约从中原西达四川盆地西北边缘；也有的学者认为《山海经》所述及的地理位置是在中国的某几个省的范围之内的，等等，众说纷纭。

但是，从实际来看，历史学家凌纯声的看法可能较符合实际，即：《山海经》乃是以中国的中原为中心，南至南海诸岛，西抵西南亚洲，北到西伯利亚、东及西太平洋的一本《古亚洲地志》，它记述了古亚洲大部分的地理、博物、民族、宗教等诸多宝贵的资料。

试想把《山海经》记叙的地理范围局限于中国的某几个省的范围之内，都有可能失之偏颇。

三、对《山海经》中使用较多的两个名词的理解 （一）四海。

古代一般指东海、西海、南海和北海。

也泛指海内之地，也泛指全国各地。

《尔雅·释地》 九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。

海内即中国，四海之外便是四荒，四极。

贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。

《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。

”《阿房宫赋》：“六王毕，四海—。

” （二）大荒。

指四海之外的极远地区②。

荒，一般是指荒凉的地方，也指地理远，边远的地方，荒远的地方，边远的地区。

《文选·左思＜吴都赋＞》：“出乎大荒之中，行乎东极之外。

刘逵注：“大荒，谓海外也。

”荒废不治。

《荀子·强国》：“故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。

”杨倞注：“大荒，谓都荒废不治也。

” 正确地理解《山海经》中大量使用的这两个名词概念及所指的范畴，可能避免对《山海经》所述及的地理位置产生过于狭小的设想。

四、《山海经》的成书及所记述事物发生时间的推算 由于《山海经》述及事物的年代相当久远，《山海经》的著书过程和时间还不被现在的人所详知。

从现象上分析，记叙事物的最早时间应该在夏朝以前。

夏朝始于公元前21世纪，距今已经4000多年，但是，从《山海经》所记述的许多传说内容来看，有些传说故事发生的时间可能远比距今4000年要早，有些事件和故事可能是人类进入新石器时代以来发生的事情或者是传说的故事。

《山海经》中记载的许多事迹，由于那时候还没有发明文字，人们对事情的记亿只能靠语言和大脑，一代一代的口传心授，处于口传历史的时期。

自从黄帝史官仓颉造字以后才有了文字记载的历史。

《山海经》记录的内容应该包括文字发明以前的一些史实和传说。

篇四：山海经读后感 这本书的确不错，因为每一种生物，每一个不同种族，都有一幅图画，还是彩色的。

刚打开这本书，立刻就被山海经总貌的地图所吸引，当时似乎水平面还高点，我的老家山东竟然还有一小半在水里，而且每一种神奇的动物，植物所在的山峰、河流都一座座串联起来，看后简直说不出话来。

里面对于各个“国”及不同的民族的风俗都给予了不错的见解，比如书中提到的：单腿、单眼、单耳、单手 单脚的国家，也许可能是这种居民的服饰问题，总是盖住一只手脚，所以记载成这样。

不过，对这本书的作者有一点不满，如果你买了书就知道了，因为作者在阐述某种比较奇特的怪物时，如果这个怪物太过于超乎常识，特别是现今的生物，物理常识，马上就会说：那是记载错误，或是由人假扮的巫术活动

我个人以为，山海经实在太遥远了，当时人们的思维，特别是写这本书的人，他是为了什么目的，这些真的无从可考

我们没有亲身经历过当时的岁月，仅仅是用现在的人们对这个社会，对自然的了解，就可以出书 说：“那个时候应该是怎么怎么样……”就好像我们用自己的思维去研究别人在想什么，好像不会有什么结果。

《山海经》成书于战国至汉初。

记载40个方国、550座山、300条水道，100多个历史人物。

400多神怪异兽。

集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫术以及大量原始神话于一身。

古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作，今天看来此说纯属无稽之谈。

无论是从其包罗万象的内容上看，还是从各篇成书时间早晚不一上看，《山海经》非出于一时一人之手，是集体编述而成。

因为《山海经》的内容非常广泛，是民间个人无力完成的，即使一个氏族部落的领导集团也只能编成其中的一部分。

由于受古时地域、交通条件的限制，一个部落不可能了解到各个的情况。

所以，只能通过巫师口耳相传累积，在大一统的后世将其加以整理成书。

而早期巫师的职责，决定了他们文化知识的结构，大凡天文、地理、历史、宗教、生物、医药、帝王世系及重大技术发明等等，无不知晓，故《山海经》的内容十分驳杂。

《山海经》所记的山、水、国、民族、动物、植物、矿物、药物等，除大部分是殊异的而外，也有一部分是常见的。

然而，无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。

所以，要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然矿物、神话故事，不可不读《山海经》。

《山海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治水、共工怒触不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛盾，更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太阳每天的东升西落、月亮每月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气篇五：山海经读后感　　可能有很多人第一次听说《山海经》，是通过鲁迅的文章——“阿长与《山海经》”。

文中所描述的鲁迅年幼时，有长妈妈找来得一部刻印的粗拙的《山海经》，曾几度是“哥儿”的珍爱，几十多年后回忆起来，还令先生记忆犹新。

仔细想来，这“哥儿”当年不也知是被什么“九头的蛇”“人面的马”的画吸引，拿这《山海经》中，只是些奇异的兽吗

我带着这疑惑，翻开了这本厚厚的《山海经》。

纵然你的想象力在丰富，你看到《山海经》中描述的景象、动物你还是会大吃一惊。

展现于你面前的，是一个奇异花草、猛兽妖物遍布的神奇地方：招摇山上有多姿的桂树与美丽的玉石；吃上一口祝余，带上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饥饿得旅途；小心即翼山上那些蝮虫和怪蛇，还有什么狸力，可是你家的小猪，叫声像狗，不要惹他。

许多听也没听过的山名、水名、树名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都让人惊奇。

说来是神化，但先人怎能将其记录的如此生动形象，不免让人产生对于另一个世界的联想。

甚至会学小迅哥儿，骇起那九头蛇或是美女蛇什么的。

除了生动神奇的自然景象，这世界中少不了人呀，仙呀。

但你见过胸前长着洞，出门不用坐轿子，两人从洞中插入棍子一抬就走的贯胸国的人吗

你见过一个张三个脑袋吗

什么女人国、一目国、长臂国，你想得到想不到的人都在此生存，繁衍子孙。

先人们再一次给了我一个绝大的惊喜。

在我们几度惊叹、恐惧于这些骇人景象的同时，我也会被其中一些神化典故所打动：夸父“与日逐走”“未至道渴而死，弃其仗化为邓林”告诉我坚持；刑天“乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

”告诉我坚韧；精卫“常衔西山之木石，以堙于东海。

”告诉我坚决。

还有许许多多天上人间的英雄、伟人，用他们的精神，在为后人活出一种精彩，一种意义，一种伟大。

就像鲧与禹毕力为人民安危奋斗，多少年来人们都在效仿他们的精神在生活，学习着。

这或许才是人们寄托于神化，或是神化给予我们的，除了美好愿望与灿烂文明外更重要，更需要传承的东西吧

直至今天，人们还在通过《山海经》试图去了解、探索、考古原始文明，而它同时也是现存的唯一的保存中国古代神话资料最多的著作，它的价值，不论是在历史、地理、宗教、医学，或其他方面，都是巨大的。

而我也只有把惊叹于浅薄的评论化作认真地研读，才能明白它的价值所在了。

《古希腊神话与传说》读后感1000字

提起神话，大家肯定会想起我国的四大名著之一也是我国古代的神话故事《西游记》吧。

不错《西游记》的确是一个经典的神话故事，但是在文化界里不仅我国有经典的神话故事，国外也流传着家喻户晓的神话，今天我刚刚读完了德国斯威布的《古希腊神话故事与传说》，真是感慨万千呀

相信作为圣迷来说，都会对圣中涉及的希腊神话产生浓厚的兴趣。

古希腊是世界文明古国之一，它为人类留下了一笔灿烂的文化财富，其神话和英雄传说是最为瑰丽的珍宝之一。

古希腊的历史十分悠长，自然也就产生了他们当地独特的文化，这种文化当中自然也少不了他们的神话故事。

这本书娓娓动听地讲述了宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽门农、俄底修斯、阿喀琉斯的脚踵、帕里斯的苹果、木马计以及塞壬女仙的歌声等故事以及特洛亚战争、俄底修斯传说和阿伽门农的结局。

在他们的神话故事中有着形形色色的人物，有万物之主的天帝宙斯；有庄严又爱嫉妒的天后赫拉；有富有母爱的农业女神的得墨忒耳；有聪明善战的雅典娜……这些神每一个都有着属于自己的独特故事 ，让人感觉是多么的妙不可言啊

还有我们熟知的一些大英雄：海格力斯、赫拉克勒斯、阿波罗等，无不出自希腊神话，可见希腊神话故事的魅力与影响力如此之大，希腊神话的故事在世界广为流传。

人们常将为某项“大义”而付出生命，后人会顶礼膜拜的称之为“英雄”。

而“英雄”的原意，指的是人与神的儿子。

他们通常力大无比，有勇有谋，然而命运多难。

按古希腊的意思，神不过是比凡人更完美罢了，一样的七情六欲，一样的不敌命运的捉弄。

[俄狄浦斯王]的剧情深刻说明了希腊人对命运力量的敬畏。

俄狄浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人而是一个注定陷于罪孽的不幸者形象，而他为了逃避命运所作的每一步努力都恰好使自己更深地落入命运之网。

作家用希腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻悲剧意识，表现了人类永远无法抗拒命运的悲观主题。

[狄浦斯原罪] 俄狄浦斯剧中，命运在主人公诞生时通过神谕之口 成为一种预期性的存在。

作家虚拟的这种并不存在的神谕之口其意义在于把生命中许许多多偶然性的综合化为先验的必然性，从而使命运表现为一个自在的实体形象；一个非人性的，强有力的君主。

[美狄亚]她是一个神和命运的质疑者，应该注意到的是同样在悲剧命运面前她进行了积极的反抗（毒杀亲子以实现报复），与俄狄浦斯自我放逐的消极态度形成对照。

在希腊悲剧时代后期人性和现实逐渐占领舞台，美狄亚的出现意味着命运女神不可动摇的形象开始土崩瓦解…… 马克思说“希腊神话是人类美丽伟大的诗，具有不朽的魅力。

那是人类艺术的一种规范和高不可及的范本。

”古希腊神话与传说流传至今已近3000年了，有着很强的审美价值和认识价值，阅读它们不仅是美学的享受，更能从中对古希腊有更好的认识。

宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛罗狄忒、帕里斯金苹果、木马计及赛壬女仙的歌声等不都成为特有的象征和某种寓意的载体吗

古希腊的神话是西方文学艺术的源泉，人们智慧的结晶。

当我们在阅读这些美丽的神话的时候，一定也可以感受到希腊文明和艺术的灿烂辉煌

关于巫毒娃娃哇

《夏天的风》读后感一年四季刮着不同的风。

人们常常把春天的风叫暖风，夏天的风叫熏风，秋天的风叫金风．冬天的风叫朔风。

虽然都是风，但是它们却有着与众不同的脾气和性格。

春天，农民伯伯们都脱下了棉衣，又忙碌起来了，这时一阵阵春风掠过，万物复苏，种子们也悄悄地露出头来，探望那明媚的世界。

连小草、小花也都来争春，田野里一片生机勃勃，到处都是万紫千红，温暖的春风给人们带来了无限的欢乐。

夏天，炎热酷暑，大滴大滴的汗珠从人们的脸颊上落下来，这时的人们多渴望有风啊!可是．风却和我们玩起了捉迷藏，不知道躲到哪里去了：即使有点风，也是暖烘烘的吹散不了，这夏天的炎热，怪不得人们叫它“熏风”凉丝丝的。

风吹的黄色的树叶从柯上纷纷的飘落下来，河边的芦苇轻轻的摇摆着，好象正在和风诉说着什么。

看!那高梁红了，稻子熟了，人们的脸上也露出了满意的笑容。

金风给人们带来了丰收的喜悦。

隆冬，凛冽的寒风怒号，卷起一层层尘土，刮得人们睁不开眼睛。

清晨，路上的行人极少，就连那路边的小树也被风吹弯了腰。

而我们却迎着寒风坚持长跑，因为我们有一颗火热的心，有一颗上进的心。

我爱四季，因为我爱四季的风。

巫毒是什么

海全球第一个黑人共和国，也是美大陆第二个独立国，1804年1月1日宣布独立，最早是布发现今日海地国家的所在，而当时哥伦布将它命名为艾斯盆纽拉岛。

现在的海地岛为许多人所知，是因为这里有一种诡异的宗教—— 巫毒教。

“巫毒” (Voodoo)，原意是“精灵”的意思。

它原来是流行于西非加纳等地的一种神秘宗教。

16世纪时，海地沦为法国殖民地，法国的白人殖民者把大量非洲黑奴贩卖到海地的同时，也把流行于非洲的原始宗教带到了海地，后来这些非洲黑奴将罗马天主教许多繁杂的宗教仪式与当地土教混合，便形成了神秘、诡异、令人恐怖的巫毒教。

巫毒教教义认为:现存的天下万物，都不过是一种表象，背后还有更重要的灵魂力量在活动。

这个灵魂世界的首领是个名叫力格巴的神，他是人与幽灵的媒介，其他还有蛇神等。

巫师和术士则是人与神的媒介。

在巫毒教的繁杂仪式中，拜祭时要向这些神抵祷告，求神帮助。

巫毒教中那些稀奇古怪的午夜祭礼仪式，一般都是在丛林深处的庙宇里举行。

仪式首先是大祭司祷告、念咒和奠酒，然后在地上画些灵符祭神，最后是进行唱歌、击鼓和跳舞等其他活动。

许多海地人相信，如果不参加巫毒教的祭礼，便难免被其所害。

这种恐惧心理和周围群体的无形压力，使巫毒教在海地变得神秘莫测。

据说，已故海地独裁者杜瓦利为加强自己的统治，就曾利用巫毒教迷惑和愚弄百姓。

他自称有大祭司的权利，又封他手下那些残忍好杀的秘密警察为“回巫术师”。

这种恐怖统治，更助长了巫毒教的猖撅。

在巫毒教的邪恶行为中，最令人毛骨慷然的是制造“还魂尸”。

所谓“还魂尸”是指一种处于生与死的临界状态之间的活死人，即“会走路的死人”。

据说巫毒教有一些秘密组织，在巫师收取主家一定数量的金钱后，便施法向指定的某个活人施以毒咒使其死亡，再对其尸体施以还魂术使之复活，将其变成无知觉、无意识而能干活、任由主人随意奴役和支配的“活死人”。

人类学家梅特罗在他的专著《海地的巫毒教》中这样描写还魂尸:“他全身冰凉，能行动，能吃东西，能听从主人对他的指令，但却没有记忆力，也不知道自己身处的环境。

” 海地人往往相信巫毒教术有起死回生的魔力。

术士将死尸的灵魂偷走，然后使死尸复活，变成一具能够活动但没有意志的还魂尸。

如果事先采取适当措施，还魂尸便会从此任由主人摆布，惟命是从。

因爱而怀恨在心的意识在巫毒教中占很重要的地位，因此一个人必须经常小心，以免得罪不好惹的人。

却说有个巫毒教术士向一名少女求爱，但少女已与别人订婚，因此断然拒绝术士的要求。

术士老羞成怒，临走时不停喃喃诅咒。

过了几天，少女便生病死去了。

碱葬时，有人不慎将香烟头掉在尸体一只脚上，灼出一个灼痕。

数月后，传说有人看见这个少女与术士在一起，但因为没有证据，所以传闻很快被人遗忘。

几年后，少女突然在自已家里出现，原来术士后悔自己的所作所为，将魂还尸，使少女死而复生。

许多参加过少女葬礼的人，凭她脚上的灼痕认出了她。

相信还魂尸的人并不限于迷信的农民。

据说1959年的某一天，一具还魂尸瞒珊走进海地一个村落，闯入一所私人住宅的院子。

户主将还魂尸双手缚住，送到当地警察局去。

警察给还魂尸喝了一杯盐水，使他恢复神志，这才知道他的姓名。

他们还获悉还魂尸有个姑母住在村里，于是派人把她找来协助调查。

那名妇人到来后，证明还魂尸确是她侄儿，但他4年前已经死去，她还参加了他的葬礼。

还魂尸在该村天主教神甫查问下，称:当地一个巫师囚禁着许多还魂尸飞自己只是其中一具。

警察知道后，慑于巫师的法术，决定将还魂尸还给他。

但过了两天，那可怜的家伙被发现死了。

警察怀疑是恶毒的巫师要报复还魂尸告密而杀死他的，于是将巫师逮捕。

可是，没有救出其他还魂尸，后来查实，是巫师的妻子带着他们逃人山中去了。

过去，外国来到海地的人听到当地土著述说“还魂尸”，总以为这只不过是一种传说或恐吓。

但当他们来到海地实地考察时，发现不少当地人在埋葬自家的亲属之前，为了害怕和避免他们当还魂尸，便常常先把死尸的喉管割断，或是在心脏处钉上大铁钉。

这种异常的行为引起不少科学家的震惊和重视。

据记载，1930年法国人类学家德鲁基在海地亲眼看到了4个奇怪的人在田间干活，“他们穿着麻袋片做成的破烂衣服，双手软绵绵地垂在两旁，脸孔和手似乎都没有肉，皮肤则像皱羊皮纸似的附在骨头上。

”后来，他才知道，这些是还魂尸。

1982年，美国《国民询问报》上，曾刊登了一位名叫纳西斯的海地黑人被变成“还魂尸”的遭遇。

据称，1962年，纳西斯因财产纠纷被哥哥串通巫师所害。

他先是莫名其妙地病倒，然后又觉得自己全身冰凉，并迷迷偶偶地听到医生宣布自己已死亡，还感到自己被埋进坟墓，后来又被缚住双手带到一个农场，和100多个有着同样命运的人一起干活。

终于有一天，工头忘了给他服药，他才恢复神智逃离魔窟。

直到1980年，当他得知哥哥已经去世，才怀着复杂的心情返回了故乡。

后来，海地太子港精神病中心的有关专家对纳西斯进行了全面的检查，最后的医检报告是:“他确实是被施行过还魂术。

” 那么，邪恶的巫师是怎样施法致受害者于死地，并将他们变成还魂尸，从而继续控制他们作工的呢? 有人认为，受害人是得知自己被人脑咒之后，因精神遭受毁灭性的摧残而陷入一种似死非死的状态，后又被巫师们控制而成为“行尸”的。

但巫毒教怎样实施控制，怎样使受害人还魂，人们至今也没弄清楚。

2001年，美国联邦官员偶然截获了一个由日本寄往美国一家私人住宅的可疑包裹，里面藏有几只装有白色晶体粉末的玻璃瓶。

起初，联邦官员极为兴奋，他们以为查获了一批海洛因。

但现场的初步鉴定表明，这并不是毒品。

为谨慎起见，联邦官员将样品送到了加利福尼亚州劳伦斯·利沃莫尔国家实验室，请那里的专家对样品进行鉴定。

结果令人震惊，这种粉末原来是世界上最致命的毒药之一—— 河豚毒素，英文缩写为TTX，而1克河豚毒素的毒性是1克氰化物的10000倍。

其实，很久以前东亚人就深知河豚毒素的毒性，因为经常有冒险品尝河脉美味的人中毒身亡。

这种毒素令人谈之色变——— 一旦误食，25分钟后，受害者就会神经麻痹，通常在几小时内便会由于窒息或心脏衰竭而死亡，目前还没有能医治这种中毒症的药。

更奇怪的是，在整个过程中，中毒者的大脑能完全保持清醒。

但如果中毒者能挺过24小时，他们就会很快恢复正常，而且不会出现并发症。

1982年，美国哈佛大学的植物学家韦德·戴维斯及生理系专家们，对此进行了长期的研究，还花钱买来当地巫师的“还魂药粉”，通过对其进行药理分析之后认为，海地的巫师大都利用河豚素或蟾蜍毒素来制成所谓的“还魂药粉”，这些药粉能影响人的心脏或神经系统的功能紊乱。

受害人误食或接触这些药粉会出现假死状态，被人以为死亡而被埋人坟墓。

然后巫师又把他们从坟墓中挖出，再给其吃些促其苏醒的解药和麻醉剂，受害人就变成了任人摆布的还魂尸。

但巫毒教究竟怎样使被害者还魂并继续控制他们的，对包括医学家和心理学家们的局外人来说，却还是无从知晓。