画蛇添足的读后感600

画蛇添足读后感

读过《画蛇添足》这篇课文后，我在欢笑中受到启发和教育。

这个画蛇添足的人，实在好笑，这个人不仅骄傲，而且愚蠢，弄巧成拙，到口的酒反而被别人喝了，真是活该

在日常生活中，有些人自以为是，喜欢节外生枝，结果往往弄巧成拙，出尽洋相，丢了面子。

我发现过一个人，在唱歌时不顾音符,没有高音的，他硬要提起嗓门来大声高唱，结果已走调又难听，让人哭笑不得。

我也有过同样的经历，那是读四年级的时候，妈妈给我买了五条金鱼，当时卖金鱼的人就告诉我每天给它们喂养一次就可以了，可是我当时养鱼的积极性很高，怕它们饿肚子，便一天喂了三次，晚上睡觉前还要喂一次，看见这些金鱼吃得欢快，我心里好高兴，谁知过了二天这些小金鱼肚子大大的，慢慢地不吃食物了，不到一个星期便全部死光了，让我感到十分伤心，真是欲哭无泪

读了这篇课文和回想喂金鱼这件事，我明白了一个道理：自作聪明，不按规律做事，做了多余的事,不但无益,反而害事,出尽洋相，就会吃亏。

所以做任何事情都不能自高自大，自以为是，不能乱来，要尊重事实，按照规律做事情，才能取得良好的结果。

关于画蛇添足的读后感800字

今天，我读了《画蛇添足》这个寓言故事，它让我感触很深，受益匪浅。

这个寓言故事主要记叙了门客们为喝祭酒，而比赛画蛇，一个门客由于画得比别人快，很得意，给蛇添上了脚，最终，没喝到酒，还受到了另外一个门客的嘲笑。

有一件事让我懂得了跟《画蛇添足》一样的道理。

有一次，妈妈在家休息，很少下厨的爸爸自告奋勇来掌勺，我给爸爸当起了助手。

先做咸鱼，爸爸从冰箱里拿出咸鱼，洗净放入碗里，并且加入配料，还加了一点盐。

然后，爸爸再在锅里倒上适量水，在水上放个蒸格，把咸鱼放在蒸格上，盖上锅盖，打开煤气。

等到蒸得差不多的时候，爸爸从锅里拿出鱼，让我品尝味道如何。

我拿起筷子夹了一块，小心地放进嘴里一尝，“啊!”我大声叫了起来。

爸爸问：“力力，你怎么了?”“爸，好咸啊!”我说。

“怎么会啊，我来尝尝看!”爸爸也夹了一块咸鱼，“真的很咸啊!”我想起爸爸在蒸鱼前加了点盐，就问爸爸：“你怎么在咸鱼里放盐啊?”爸爸这才恍然大悟，说：“是呀，我真傻，怎么会在咸鱼里放盐啊，这不是在画蛇添足嘛!”

画龙点睛的读后感

这个，很多人读完之后第一感觉就是那个人很傻，即没了酒喝又被人嘲笑。

这大概也是这个寓言的作者创作该寓言的初衷：自作聪明、多此一举的人往往是讨不到好处的。

但如果你想要另辟新径，不想重复许多人都说过的话，你也可以采取赞扬这一人做法的立场，并把他的行为放到现今社会的大环境中。

当今社会，人人都必须随时保持竞争力，如果墨守成规，只遵从老一辈的经验、教训，虽然不会出什么错，但也不可能有什么大的创新或进步，而如果我们拥有画蛇添足那人的精神，做完自己分内的事后，抱着什么事都有继续发展的潜力的态度，再接着研究、思考，看能不能在旧有的事物的基础上翻出新花样来。

有着这种不断创新、打破成规的思想的人，才能在弱肉强食的当今社会立于不败之地。

这第二种分析可能有些跑题，但贵在新颖，你不妨试着沿着这条思路想一下。

假期间，我闲的没事，于是就拿出成语故事随便看了一下，咦，不知不觉间我被一篇《画龙点睛》吸引住了。

于是我就从头到尾认真看了起来。

故事主要讲了一个叫张僧繇的大画家有一次在墙上画了四条龙，四条龙栩栩如生，就象要飞出去的样子，非常漂亮，但是这四条龙都没有眼睛。

人们都非常不解，纷纷问他为什么不画眼睛

张僧繇说：“如果画了眼睛，他们就会飞走的。

”人们都不相信。

于是张僧繇就轻轻的给龙点上了眼睛，刚画好第一条，正准备给第二条龙画眼睛的时候，第一条龙就从墙壁上腾空而起，一会儿就不知飞向哪儿了。

所有看到这一幕的人都对张僧繇连连称赞。

读完这篇故事，使我明白以后不管做什么事，不光要做好，而且要做得更好。

比如：在写作文的时候，要多加一些好词好句，把作文写得更生动，这样就会提高我们的写作水平。

《我的名字叫雪花》作者陈雪花读后感600字

者把这三个形象放在一起到底想告诉读者什么

作者明显偏爱“朔方的雪”，可为什么花大量的笔墨写“江南的雪”，甚至于用两个小节写塑雪罗汉的情景

如果作者写“江南的雪”和塑雪罗汉是要表现“对故乡的深情怀念与热情赞美”和对“童年生活美好的回忆”（引号中为课文中的旁注语），那文章的第三节是否显得画蛇添足，大煞风景

整整用了四个下午、四个晚上——20多个小时上网读《野草》，读关于《野草》的评论，读关于鲁迅的评论，最奇怪的感觉竟然是，人们都有意无意地忽视了《雪》，偶尔有片言只语，终难尽解我心头之惑。

我所看到的意见无外乎两种。

一种意见我称之为“追求美好说” （看来教材编者也接近这种观点），即“江南的雪”象征美好的世界，“朔方的雪”象征为着追求美好而须的不屈的抗争（也可补上“精神”、“战士”之类的词）。

姑且不论这种说法与普遍认同的“对比”特点是否一致，仅就“滋润美艳之至”六个字，就让人总觉得讽刺意味更胜赞美意味。

另一种意见可以叫做“灵肉说”，如就读四川师范大学中文系的金瑞锋先生（虽然他发文时只是大一学生，但我愿意这样称呼他）认为：“江南的雪是极壮健的处子的皮肤，美艳至极，是炫耀的肉体，这种只适于塑罗汉的柔和的雪永远只能在冷风的吹刮中消失掉它的胭脂。

北方的雪，如粉，如沙地飘洒，和飘飞着的灵魂一样，徜徉在

春秋战国读后感,500字

外国人常说，没去过长城与故宫，就等于没来过中国；有中国人说，如果不了解春秋战国历史，就不算真正的炎黄子孙。

之所以发出这样的感慨，是因为我们的中华文化成形于并且膨胀于历时550年的春秋战国。

　　翻翻我们的书本，一鼓作气、不自量力、老马识途、假道伐虢、退避三舍、一鸣惊人、卧薪尝胆、围魏救赵、纸上谈兵、负荆请罪、窃符救赵、毛遂自荐、唇亡齿寒、远交近攻、狐假虎威、画蛇添足……这些脍炙人口的成语，都是出自春秋战国时期。

有人说，中国三分之二的成语，出自春秋战国。

虽然言过其实，但可以说，我们读历史，讲文化，如果不了解春秋战国，那么一切都成了无源之水、无本之木。

　　春秋时代的特色，概括起来就两个字，一个是“乱”，一个是“霸”。

周天子对天下失控，所以就会“乱”。

正因为“乱”，所以需要“霸”来维持秩序。

但正因为大家都想要“霸”，所以你方唱罢我登场，城头变换诸侯旗。

霸中有乱，乱中有霸，乱得精彩纷呈，霸得波澜壮阔。

　　战国时代的特色，概括起来也是两件事，一个是“你争我战”，一个是“变法求贤”。

从春秋到战国，战争规模越来越大，从几千、几万人到几万、几十万人。

战得恢宏，争得惊人。

黄河水，浪淘沙。

当弱小诸侯被一个个淘汰时，有见识的诸侯国便开始革新变法，由弱变强，由小强到大强；便开始求贤用贤，由败转胜，由小胜到大胜。

因为有“你争我战”，所以才有“变法求贤”；因为有“变法求贤”，所以胜利理所当然、失败也理所应该。

因为有“你争我战”、“变法求贤”，所以有“百花齐放”、“百家争鸣”。

儒家、道家、法家、墨家……这些形成于春秋末和战国时的不同流派争芳斗艳、各显其能。

到底何种观点最适宜

何种思想被推广

春秋战国的舞台一一检验。

　　如何自立，如何求强

如何避祸，如何消灾

春秋战国时期有着许许多多解决这些问题的办法。

这些办法，对任何时代的人们处世、立业，都有很强的指导意义。

春秋战国时期，折射出的仁、义、信精神，闪烁出的礼、智、勇光芒，为万世称道，从某种角度说，更为今人所惭愧。

　　正因为此，历经数年，作者撰写了长篇历史纪实小说《春秋战国》。

它以《左传》、《国语》、《史记》、《战国策》和当今考古发现为素材，并借鉴了《东周列国志》和一些民间传说情节，经反复查验、构思，创作、撰写而成。

相比同类历史小说，本书除了是正统的、唯美的、完整叙述春秋战国主要事件的历史小说外，还有以下几项特点：　　一是注重内涵。

作者是《读者》杂志签约作家，写小品文20余年，有一股严谨、求实的精神，现今把这部百万字长篇小说当成了千字小品文来写，在注重观赏性的基础上，更加注重艺术性、思想性。

在注重内涵的基础上，同时注重可读性。

撰写本书时不像一些娱乐性小说盲目、任性和随意，而是努力将这部书写成精品、力作和佳篇。

　　二是注重史实。

作者是山东的一名文化工作者，这些年先后到过河南、湖北、湖南、陕西、山西、浙江、重庆、江苏、安徽、甘肃、内蒙、宁夏、江西、福建、河北、上海、天津、北京等地，认真参观那儿的博物馆，领略当地的山水和风情，努力让本书所涉及的人物形象、历史情节、人文地理、风土人情基本符合史实。

在注重史实的基础上，更加注重精彩。

春秋战国时期的故事很多，本书只留下精髓，放弃一切平淡和低俗。

　　三是注重逻辑。

作者曾被评为《演讲与口才》杂志创刊20周年最优秀作者，写过数百篇演讲口才、做人处世、组织行为、政坛风云类的文章，而春秋战国时期的思想、智慧恰恰是集中体现在这些方面。

作者在处理故事情节、构思人物对话时，不是海阔天空、恣意而为，而是让其合情合理并且新颖独到。

在注重逻辑的基础上，特别注重流畅。

把一部时跨500余年的历史写成一部系统小说，确实有点儿难度。

为此作者动了很多脑筋，让一个个诸侯国都有了各自鲜明特色，让君主、政客、将军、说客、刺客、壮士、美女、平民、少儿等一个个历史人物出场简短而且有力。

整部小说，没有生拼硬凑，而是一环紧扣一环，段与段紧密相接，看了这段想看下一段。

　　撰写长篇史实小说《春秋战国》的指导思想是：在尊重历史、交代清楚的基础上，方便今人阅读和理解。

所以在人名处理上，按今人习惯，姓加名或氏加名，如“姜小白”，而不是古书中出现的“小白”。

在人名处理上，还尊重今人熟悉的称呼，如姜小白做了国君后，本小说改用“齐桓公”这个人物称谓。

虽然“齐桓公”是其逝后谥号，但依照当今流行文法，使用“齐桓公”。

不过在小说的人物对话中，齐桓公生前，不出现“齐桓公”，在其逝后才在人物对话中出现“齐桓公”。

读《邹忌讽齐王纳谏》的读后感

读好文章，好饮醇酒，其味无穷，久而弥笃。

《邹忌讽齐王纳谏》，读初小时就成诵了，觉得它故事性强，有情趣，引人入胜，六十年后，再读一遍，如故人重逢，格外亲切。

古人说“人非圣贤，孰能无过

”即使君子，也难免有过，不同的是“过也，人皆见之，及其更也，人皆仰之”而已。

古代帝王置谏官，自己有了错误，臣下可以进谏。

帝王，自以为是“天之子”，富有四海，臣服万民，行为万世师，言作万世法，坐在高高的宝座上，俯视一切，能倾听逆耳之言，采纳美芹之献的，历史上并不多见。

但是也不能一概而论。

也有少数聪明一点的，为了坐稳江山，笼络人心，也能从谏如流。

有圣君，有贤臣，使政治稳定，国泰民安，历史上称为太平盛世。

像唐太宗与魏征，就是一例。

而最突出最典型的，要数邹忌与齐威王了。

讽谏帝王，是冒险的事。

批“龙鳞”，逆“圣听”需要大勇与大智。

多少忠臣义士，赤心耿耿、尽忠进谏，结果呢，有的被挖心，有的被放逐。

比干、屈原悲惨的故事。

千古流传。

因此，对这位勇于纳谏的齐王，既佩服他的大智，也赞赏他的风度。

这篇《邹忌讽齐王纳谏》的文章，给我们树立了一个宽大明智、精神高尚的形象，事隔几千年，栩栩如在眼前。

想当年，他听了邹忌的讽谏之后，立即下令群臣，遍及全国，面刺错误，指陈弊病，不仅言者无罪，反而重赏，这是何等气度，何等磊落胸怀，千载而下，犹令人感奋不已

事因难能，所以可贵。

在同一本《古文释义》里，小时候也读过《召公谏厉王止谤》这篇古文，至今还能背出其中的名句。

拿这位厉王和齐威王一比，真可谓天渊之别了。

齐威王下令求谏，周厉王却以“能止谤”自喜，天下之人，满腹不平，他要钳住万民的口，自己也捂紧耳朵。

“防民之口，甚于防川”，“止谤”使得老百姓“道路以目”。

三年之后土壅而川决，这个特大暴君——人民之敌，被“流于彘”。

齐王与厉王，那种对待谏谤的态度，得到的结果也截然相反。

历史是一面镜子。

《邹忌讽齐王纳谏》、《召公谏厉王止谤》这两篇古文，我们对照着读，大有可以借鉴之处。

追古思今。

现在我们有些作负责工作的领导同志，在言行方面有明显的缺点和错误，文过饰非，怕听逆耳之言，一听到正中要害的话，立即火冒三丈，像阿Q听到别人说他头上的疮疤一样。

有的甚至对批评自己的同志，打击报复，仗势凌人，以冰棍对付热情，什么批评与自我批评的原则，全成为过耳东风。

这样做的结果如何呢

贻误工作，伤害同志，最后，自己也难免于垮台。

说到这里，我们自然会想到“四人帮”的所作所为。

他们当道之时，得意忘形，凌驾一切。

江青一句屁话，成为“圣旨”，顺我者昌，逆我者亡。

以棒止谤，冤狱累累。

人力无穷，天网恢恢，他们的滔天大罪，终于被清算。

谏难，纳谏尤难。

要得到成果，需要双方合力。

有敢直谏或讽谏的良臣，还要有能纳谏的明君。

邹忌的譬喻再妙，辞令再巧，没有齐威王善听的耳朵，也是白费唇舌，枉运心机。

《邹忌讽齐王纳谏》这篇文章之所以动人，不仅由于它的意义，也还因为它那委婉而讽的进谏方法。

这样关系国家命运的大事，邹忌并没有板起面孔，摆出义正词严的态度，反之，却以与徐公比美，妻妾评议之闺房琐事出之，如果遇到一个暴君，责以亵渎之罪，也是责无旁贷的。

这种构思，这样笔法，与《触龙说赵太后》如出一辙，而同样奏效。

这么写，生动亲切，娓娓动听，饶有情趣。

这篇文章，用了大半篇幅用了譬喻的描绘，三个人物的情态和心理，真实透切，入情入理，令人信服。

譬喻止于“皆以美于徐公”，接下去，“今齐地方千里”来个陡转，入了正题。

由于妻妾、朋友的“私臣”，联系全国上下“莫不私王”，譬喻与正题扣得极紧。

谏议的结果是“战胜于朝廷”。

读罢这篇绝妙佳作，掩卷沉思，忽发奇想。

如果现在我们的某个部门或机关，也来个“悬赏纳谏”，那该是“门庭若市”，批评、建议，雪片飞来。

最后的结果呢，也可以想知准是改进了工作，提高了效率，像不干净的身子洗了个清水澡，受到广大群众的鼓励与表扬，对四化的进展也起来了推动作用。

如若不信，盍试为之。

求大闹龙宫的读后感

想必《西游记》这部小说大家一定都看过了吧?就算没看过，也一定听老师或者家长讲过这个故事吧?我早看过这本书，这次“读书节”我又翻出来看了一遍。

哇噻!重读《西游记》，我有了更深刻的感想。

我有许许多多的问题想要问问大家：《西游记》在西天取经过程中主要人物有哪几位?这些人物之间是一种什么关系?让谁“下岗”?选谁当先进合适?是否需要增加什么人物?你想知道我的想法吗?听我一一道来：大家都知道，西天取经过程中主要人物有五位：唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧和白龙马。

你可能要问，白龙马也算得上一个人物?当然算，它是小白龙的化身嘛。

唐僧与他们之间是师徒关系，也可以说是领导和部下的关系。

你觉得是不是应该让他们这群人当中有人“下岗”呢?那你让谁“下岗”?猪八戒?沙和尚……我却认为他们“一个萝卜一个坑”，少了谁都不成。

因为只有他们几个人的长处、性格拼加起来，才能优势互补，实现西天取经的目标。

不相信由我为你细说一番：师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本领、猪八戒的活络、沙僧的勤快、白龙马的脚力，但他品行端正，会念真经，不怕“千刀万剐”，有坚定的信念;孙悟空虽然犯过天条，但他神通广大，而且通妖性，与妖魔打交道熟门熟路，他还会腾云驾雾，一个跟头十万八千里，一路上可以帮助唐僧降妖除魔;猪八戒虽然有点好吃懒做、贪心好色、拨弄是非的毛病，但他最通人性，有七情六欲，懂得爱恨情仇，正是因为他这一点，与人打交道，上下左右联络，方方面面调和，这些就不成问题了;沙僧和白龙马虽说没有什么大本事，但都勤勤恳恳，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。

像孙悟空、猪八戒，刚被唐僧收服时，不是三番五次地闹着要回花果山，要回高老庄吗?可沙僧却一直默默无闻地挑着担、背着行李;小白龙心甘情愿变成驯服的马匹，当一个交通工具。

好了，听我把他们的性格、长短一一道完之后，你是不是也觉得这个团队的成员一个也不能少呢?接下来的问题是，先进人物选谁?你愿不愿意学习孙悟空呢?我想大家看他沿途降妖伏魔的过人本领和不畏强暴、战胜困难的顽强精神，一定都很佩服他吧!而我不想让小孩子们以他为榜样。

你看他出世那会，大闹天宫，大闹地府，大闹龙宫……这么多罪名，那么多劣迹，就是跳进黄河也洗不清呀!他呀，取经途中还几次要回花果山呢，要不是观音菩萨教给唐僧紧箍咒控制住他，还不知会闹出什么事来呢。

人们常说：“看了《西游记》，到老不成器。

”我觉得这对孙悟空来讲也不公道，不能把他看扁了。

虽然孙悟空有时玩皮捣蛋，猴性难改，多次逃回花果山，但毕竟最后还不都回来啦!从石头缝里蹦出来的妖猴归正到名副其实的“齐天大圣”，既有唐僧的开导作用，更有他自己的觉悟。

在西天取经过程中，论贡献应数他最大。

在我看来，要是从不同的角度来选先进人物，他们几个都能当选，只是称号不同而已。

如果说要再添个人物与唐僧一起去西天取经的话，你会选个什么样的人呢?我想，最好是不要添加了，省得画蛇添足，节外生枝。

要不然就增加一个女性。

这个女性要懂医术，要有武功。

因为，西天取经路途遥远，艰苦卓绝，难免会遇上一些伤病，有了医生，师傅、师兄受了伤、有了病就可以及时治疗呀;让她会武功，是在危急关头总得自卫吧。

而我为什么把她说为女性呢?俗话说：“男女搭配，干事不累。

”你可不要以为我仅仅是在搞笑，其实这话是有它的科学道理呢。

人的大脑分为左半脑和右半脑，左半脑长于抽象思维，右半脑则长于形象思维，两种思维搭配起来可以取长补短。

男性的左半脑一般开发得比较好，他们习惯于抽象思维。

抽象思维就是哲学思维，就爱讲理。

女性的右半脑一般会开发得比较好，她们习惯于形象思维。

形象思维就是凭感觉啦。

所以，我觉得在这群和尚里边再增加一个女性比较妥当，更不易受妖精那些外表形象的诱-惑。

好了，我的看法都说出来了。

大家也来谈谈自己的高见吧。

我们可以相互交流，互相启发，共同学习提高。

这样，“读书节”活动一定会更有趣味，更有意义。

平凡的世界第二部主要内容，主要人物与读后感（都要有），每十章一个写一个。

即：1-10章，11-20章知道完。

终于概遥先生的大作。

先生以敏锐的洞察力，深厚的文底，加以全部的，喷成了这一部75-85这十年中国社会（以农村为主）的变迁；其中人物的浮浮沉沉……其史实性之强令我震惊（也许是我读的当代小说太少）但我以为她是我读过的最庞大的一幅画卷，之惊人的洞察力实在令人五体投地

[中国在目前，全景式{我的理解是横跨至少十年，深刻的反映那个时代的最真的一面}的小说。

似乎建国后只有这一部，之全景程度之深，是任何同时代作家（甚至包括从他到现在的所有作家）中都没有达到的。

王朔、贾平凹与之相比只不过是万紫千红的春天里的一朵花，也难怪先生几乎吐血，也难怪先生会早逝

我感觉到（我只能说我自己，别人的感情我不知。

但我敢肯定，我感觉到有一点是与先生共鸣的）先生化自己的一切融入小说中，写小说的过程是分解自己、解剖自己、回味自身的过程。

先生对世界的看法、内心世界以及哺育中华大地精髓的土生土长农民的一切的数十年的积累绽开如花，成熟为果。

我读他仿佛是在听先生在倾述对中国、对中国农村、对那时社会的情感。

人类几乎所有的悲欢离合先生都如实的表演

　　但最重要，或许是路遥之所以为世人所称道（现在是没人抬举他了），是因为其中对农村的深深思考（先生是在小说中并没有完全给出答案）但他以田晓霞的死无疑是关于农村、城市冲突之无奈的表现。

先生在农村在城市中找不到相汇之处，在孙少平和田晓霞的命运之中探讨时，先生找不到更好的出路（这也是先生土生土长于农村所决定的，这是他的局限性。

先生虽然能认识到，但仍未走出如此宏大的圈子。

在小说中，作者总想走出农村，但最终没有答复，只是以田晓霞的死（尸体之不知所向其实就是先生解决这矛盾时的犹豫不彻底）来服从传统。

这也许是当时改革之程度所决定，换而言之洞察力是够深，远见卓识未免不足，这就是为什么先生未能荣登如鲁迅、列.托之一流，也即为本身最大的缺陷。

晓霞的死决不会解决农村与城市的冲突问题。

农村与城市的交汇之处，肯定有，先生没有找到（也可惜），于是以田晓霞的死来妥协，但心又不甘，曲笔一段外星人。

这是田晓霞的内心世界、她的精神。

先生非常的喜欢她，但苦于无出路而为少平牺牲晓霞。

这无疑是非常痛苦的（我相信，先生于此做肯定思考了很长时间在心如刀割之下；（也许是引发病痛吧））。

　　少平这个人就是先生的化身，要准确一点来说是先生的精神化身。

他的喜、怒、哀、乐都是先生自己喜、怒、哀、乐的如实体现。

最后脸上的一道疤痕其实是对晓霞死后造成的空白给予补充。

或许有人说这两个都是先生用以让少平重新站起来的力量。

但我以为这是先生决定以疤痕来掩饰自己在矛盾时以晓霞的死作为结论的一种自我惩罚。

这也是为什么说先生较之贾、王之辈“厉害”，他不怕自己的伤疤，他还时时揭开伤疤，先生明白这是他没能做到的他要求后代人能做到的一种隐晦迂回的做法。

　　先生不愿让少平进入城市，去干一番事业（少平什么都有了，身体、智慧、勇气……男人的一切优点，实在应该选择和晓霞回城去风风火火成大业一番）。

但由于先生在农村扎根太深（一点农民的自私心理）他只会要求少平“平凡”（这也是作者“平凡的世界”写作的宗旨所在，本性所在），只要少平舒服就行了。

他没有将少平于整个社会联系起来，少平完全可以为社会做一番事业，成英雄，这才是最完美的。

一个人只有融入整个社会才更有震撼力。

（先生宁愿少平做铺路石，由于“平凡”，定名于“平凡的世界”先生早已决定一切会归于农村，这是先生的本意，个人的满足是伟大。

）因此，先生也无法升为“鲁迅，列.托之位。

只能怪文革

　　先生极力颂歌孙少安、田福军、乔伯年（农村的“领袖人物”，精神上、物质上），田文强（“农业”能手，工业不行）都是农民、农村的好汉子，于是这也就决定了本身的背景是农村。

先生扎根太深于农村，所以农村之精髓一目了然。

但城市却少的太多）这也正是先生选择晓霞的死来解决少平和晓霞之命运的原因）。

先生肯定能写出关于城市的好东西，可惜，可惜

端的　天嫉其才。

　　值得注意的还有一点，先生在文中并未将农村之信佛之类迷信一棒打死，我不懂，纳闷

　　先生令我不舒服的一点是总在某件事后的一番感慨，这有点象杨朔的模式，这些情感，作者之感会体会得到，却硬加上，画蛇添足

[应该是先生受当时的风气、文风影响吧

]　　平凡的世界　 贵于平凡，撼于平凡