圣经分享之二：为什么“哀恸的人有福了”
八福系列第二讲 哀恸的人有福了 陈宗清牧师主讲 --于新华弟兄听写我们要谈的是记载在马太福音第五章4节，这里说，哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
这一节经文乍看一下，令人百思不解，为什么哀痛会是有福气的呢
哀伤、悲痛的消极情绪怎能算是有福的呢
圣经为什么标榜这种悲剧的精神是基督徒所追求的目标呢
哀痛岂不是本身跟幸福互相矛盾吗
哀恸的人有福了，耶稣这话蕴藏着什么宝贵的属灵的教训呢，这是很值得我们深思的，哀恸的人有福了，其实，并不是中国俗语所说的否极泰来，先苦后甘，或者像范仲淹所说的，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
其实，这些都是人文主义的思想。
圣经讲，哀恸的人有福了，不是建立在人文主义的思想上，哀痛的人有福了，这样的亮光思想是从神而来，所以我们知道否极泰来，先苦后甘，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，跟圣经所说的哀痛的人有福了，在本质上有很大的区别，因为我们在第一篇信息提到的八福不是讲人生哲学，不是讲劝世良言，乃是讲到一个人属天的生命的品质，也是一个人蒙福的条件，这里的福不是地上的福，乃是天上的福，是永恒的福。
这篇信息我们要从三个大点来谈:第一，什么叫做一般的哀恸；第二，什么是属灵的哀恸；因为哀痛的人有福了，这里不是讲一般的哀恸，是属灵的哀恸。
第三，矛盾中的和谐。
一般的哀恸我们知道我们活在这个世界上，我们都会觉得苦多乐少，好像俗语所说的人生不如意事十有八九，在十件事情里面有八九件不如意的事，佛教对苦难也有很深刻的体会，释迦牟尼在他年青的时候，他就有很深刻的体会，他说，人生有四大痛苦，就是生老病死，我们知道一般的人对悲剧产生较大的共鸣，这是为什么呢
因为这个很容易反映出他们对实际生活的感受，一般的人在以下的情况里面很容易的陷溺在沮丧里面，好像考试失败，情场失意，经商亏本，遇到车祸，疾病缠身，或者说亲人过世，家庭失和，夫妻反目，或者说儿女误入歧途，工作的时候被同事排挤，有志未伸，怀才不遇，或被人误会，甚至被人批评、诽谤等等，这些都会让感到人悲伤、沮丧、难过，一般性的哀恸是人性至情的流露，对维系人际关系的和谐与亲睦其实是有它一定的价值，可是这种一般的哀恸不能彻底的解决问题，我自己分析这种一般的哀恸有两种：一种是自然性的哀恸；另一种则是非自然性的哀恸。
什么是非自然的哀恸，就是如果一个人很骄傲很自大，他被人批评的时候，或者说，他得不到他想要的东西的时候，特别是在政治的领域里面，他会难过，他会沮丧。
但这是处于一个人的自大骄傲，所产生的一种消极的情绪。
属灵的哀恸我们今天要谈的是属灵的哀恸，也就是耶稣在这里所说的：哀痛的人有福了，因为这样的人必定得到安慰，真正蒙福的哀恸是由灵里的觉醒产生的，当我们追溯苦难的根源的时候，虽然不一定所有的患难与罪有绝对的关系，但是圣经告诉我们，苦难确实人犯罪的结果。
我们在这里要谈三方面属灵的哀恸，而这三方面属灵的哀恸都是以神为本位产生的情感表现。
1.就是为罪忧伤。
在旧约里面，我们都知道大卫这个人，他是才华横溢的诗人，出类拔萃的领袖，也是个气度超凡的圣徒，可是当他跟拔示巴犯了奸之后，先知拿单指责他的罪，他才真正的悔改，当他悔改以后，他就在诗篇里写下这样的话：我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
他明白神所要祭就是忧伤的灵，他说，神那，忧伤痛悔的心你必不轻看，这就是为罪忧伤，是神所要的，哀恸的人为什么有福，就是因为在圣灵的光照之下，为自己的罪忧伤，他们这些忧伤的心知道神会眷顾。
我们也都知道王明道先生在20世纪在中国的教会里面为神做了美好的见证，他灵性的根基在年轻的时候打下来的，他在《50年来》这本书里面，描写了他信主得救的见证，他说当时他每逢说了坏话，做了错事，他心中就痛苦自责，他为自己的罪流过许多的眼泪，发过许多叹息的声音，这就是为罪忧伤的表现。
我们灵性的危机之一就是我们不流悔改的眼泪，我们需要常常的悔改，不只是我们信主的时候需要悔改，我们跟随主的道路很容易就对罪就不那样的敏感，我们要常常的悔改，以至于我们的心灵对罪有敏锐的反应，对罪有一个敏锐的态度，这是很宝贵的。
2.为“己”的生命光景难过。
我们都知道我们灵性的问题不只是罪的问题，圣经也常常提到肉体，提到罪身，提到“我”，虽然圣经没有用“老我”，但很多时候指的是“老我”，就是被罪恶捆绑的“己”，我们是需要为“己”的光景难过、哀恸，这样的难过不是为某一种的罪行、罪过，而是明白我们那个犯罪的本性，因为这个会犯罪的本性，我们常常感到难过。
保罗他有最深刻的体会，他说：我真苦啊
谁能救我脱离这取死的身体呢
我们都知道我们不是因为犯罪才是罪人，因为我们本来就是罪人，所以我们会犯罪，这是基督教很清楚的真理。
马丁路德他是非常出名的改教领袖，宗教改革的领袖，他说：他惧怕自己的心胜于教皇和所有的主教，因为我的里面有一个更大的教皇，就是我自己。
马丁路德很清楚的知道，他最大的敌人，不是在外面的，乃是在他里面的，那个骄傲的、自大的、刚愎的自己。
18世纪在美国有个很出色的年轻的宣教士，他是在印第安人中间宣教，他叫大卫布莱纳，他曾经写追求主的日记，他把自己属灵的经历写在日记上。
大卫布莱纳实际上对很多18、19世纪的基督教领袖有许多的影响，他曾经在日记上这样写道，早晨灵修的时候，因着我众多的罪愆和卑劣的性格，我的心感到极端的难过，悲哀的浪潮使我的心完全融化。
大卫布莱纳他明白什么是属灵的哀恸。
当我们读旧约《约伯记》的时候，我们也可以透过约伯明白什么是属灵的哀恸，圣经告诉我们，说约伯是一个完全正直、敬畏神的人，远离恶事的人。
从这个角度来看，他好像没有明显罪行的问题，可是在约伯的生命里面有一个潜伏的危机就是“己”的自义，因为他对自己缺乏认识，所以他认为神为什么这样将灾祸与他，是因为他还有罪，神藉着苦难来试炼他、来磨练他。
为了要粉碎他对“己”的那种自信，以至于最后约伯俯伏在神的面前，谦卑的向神说：我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己。
各位亲爱的弟兄姊妹，你看，约伯厌恶自己，为什么，因为早先他没有看到自己里面的骄傲，而那个骄傲是拦阻他真正明白苦难的真谛。
所以他说：在尘土和炉灰中懊悔。
有一个传道人在描写哀恸、痛苦的景象，是用一幅图画来描写哀恸：有一口棺材放在那里，亲友们围着那个棺材，其中有一位哭的最伤心，因为过世的人是他最爱的亲人。
这幅图画是什么意思
意思就是说，当我们把自己放到棺材里面的时候，在棺材里面的就是我们自己，其实我们是非常舍不得的，非常不忍心，当我们把我们最爱的自己放在棺材里面的时候，其实是一个挣扎，是一个痛苦的经历。
但是，除非我们这么做，就很难真正明白，什么叫做对付自己。
为“己”的生命光景难过，最痛苦的工作，就是把自我放在棺材里面，钉牢棺盖，这个时候，我们的肉体会痛苦，我们的就人会捶胸，主会安慰说：这是蒙福之路。
一个真正认识主的人，他会明白，他需要被主改变，当主改变我们的时候，我们才可能自我突破，我们才可能自我实现。
3.属灵的哀恸，就是为周围的人，为社会，为国家而忧伤。
透视罪恶本相的人，必定会对周遭的人感到悲鸣，为什么会有悲鸣的胸怀呢
因为他们知道，他们周遭的人都陷入罪恶里面，陷溺在黑暗里面，所以会为他们周遭的人难过，为他们祷告。
当我们看到中国的社会，或者说西方的社会有很多的问题，道德的沉沦，人里面的虚假，贪婪，争竞，等等，我们需要为这些事情难过、悲哀、哭泣，甚至很深刻的为我周遭的人，为我们的民族、国家前途，向主祷告。
在旧约圣经里面我们看到，像尼西米，像但以理，这样的仆人，他们都是为周遭的人在神的面前献上深刻的祷告，像尼西米他曾经为希望回到耶路撒冷重建城墙，在神的面前哀切的祷告。
但以理也是为了明白神的异象，希望神的应许能够落实在以色列民的身上。
他曾经禁食的祷告，圣经告诉我们，他悲伤了三个七日，这些都是为国家、为社会、为周遭的人忧伤而有的表现。
矛盾中的和谐 这种属灵的哀恸，我们在属灵的经历里面知道，一定会蒙受祝福，其实，在自然界的景观中，或者说在人世的经历里面，我们可以找到一些类似的例子，哭泣过的人，才晓得欢乐的可贵；如果没有黝黑、阴暗的夜晚，就没有璀璨的黎明；没有枯萎的枝叶，就没有翠绿的嫩芽；没有死寂的冬眠，就没有回春的活力；同样的，如果没有悔改的眼泪，就没有重生的欢笑；没有为罪痛心棘手，也就不可能有圣洁顺服的果子。
很有意思，这里说，哀痛的人有福了，因为他们必得安慰，安慰这个词汇含有加添力量的意思，因此安慰的意义不只是说减轻情感上的伤痛，乃是加深我们对生命的透视，得着从神而来的力量，如果没有经历过痛苦，接受到安慰，我们很难去安慰那些遇到痛苦的人，但愿主帮助我们，进入属灵的哀恸，让这样的伤痛成为安慰别人的泉源。
愿主藉着他的话来建造我们。
祷告天父啊，我们感谢、赞美你，透过这篇信息，我们实在知道，属灵的哀恸是何等的蒙福。
主啊，我们这些生在罪中的人，我们常常对你冷漠，常常对你悖逆。
主啊，因为我们有罪，所以我们会犯罪，主啊，我们需要透过圣灵，以至于我们可以为罪、为义、为审判，自己责备自己，当我们有真实属灵哀恸的时候，我们必定会从你那里得着安慰，主啊，我们感谢你，赞美你，当我们经历过这些伤痛的时候，你会放下安慰别人的泉源，主啊，我们谢谢你，把荣耀、颂赞都归给你。
听我们的祷告，奉主耶稣的名，阿门。
（引自《好牧人有声博客的博客》）
基督教中门徒与信徒的区别
「门徒」的意思，是「学生」，是「跟随者」。
作主的门徒就是常与主亲近，在思想，言语，行为上学效主的榜样，遵守主的吩咐，完成主的使命，使人从我们生命中认识主。
所以，作主的门徒不单祇是信主後，便自动成为主的门徒；同时，也是一生成长的目标，要在各样事情上，完全跟随主的旨意，这委实是我们一生的学习和挑战。
「基督徒」是初期教会教外人对相信耶稣的人所起的「花名」，後来却成为相信耶稣的人的别号，意思乃是跟随基督的门徒。
基督徒为何要聚会
中国人反对基督教的主要原因是基督教从传进中国开始就不愿意被中国封建文化同化，其所宣扬的自由、博爱和平等几乎刨了中国封建统治者的祖坟，所以中国的封建统治者们一直竭力丑化基督教，把基督教称为帝国主义侵略中国的工具，把中国的基督教徒称为二鬼子、二毛子。
此外，在近代进入中国的某些传教士的卑劣行为和后来当局者对这些事件的有意夸大使许多中国人对基督教怀有抵触情绪。
其实近代许多西方传教士之所以不远千里从文明的欧美到落后的中国是完全出于他们对上帝和中国人的爱，他们对中国贡献是不可磨灭的。
在官方舆论主导了这样一种一面倒的认识之后，对在华西方传教士做任何正面的评价是十分艰难的。
然而，我们必须要还历史一个公道，否则我们有负於历史。
帝国主义侵略的工具
在向中国学生学者传福音时，一个最常遇到的问题就是：“西方传教士在中国干了那麽多坏事，我们为什麽还要信他们的宗教
” 之所以有这样的判断，就是因为生在“新中国”的这一代知识份子，在国内所接触到的有关在华西方传教士的资料都是负面的。
比如，在华西方传教士是“帝国主义侵略中国的马前卒”，是“从事侵略活动的伪善者”，“披著宗教外衣的帝国主义分子”，而基督教则是“殖民主义的警探和麻药”。
就如去年10月1日罗马教廷将一百二十名在中国的天主教的“殉道者”，册封为“圣徒”之后，《人民日报》就刊登文章，指名道姓地抨击那些所谓的“圣者”，说他们有的是“作为近代殖民主义、帝国主义侵略中国工具的外国传教士”，有的是“作为那些劣迹斑斑的外国传教士的帮凶和追随者的中国教徒”，还有的是“在由於外国传教士凭藉不平等条约规定的特权，横行乡里，欺凌百姓，激起人民反抗中死於非命，而成为帝国主义侵略战争的殉难者和殖民地教会势力的牺牲品的中国教徒”（见《揭开所谓“圣人”的面目》，署名为“史岩”，《人民日报》2000年10月3日）。
这篇文章虽然是针对天主教传教士的，但在一般中国人的心目中，天主教和基督教(新教)的宣教士并无明显的差别，一言以蔽之，都是“一丘之貉”。
在官方舆论主导了这样一种一面倒的认识之后，对在华西方传教士做任何正面的评价是十分艰难的。
然而，我们必须要还历史一个公道，否则我们无论是作为基督徒，或者只是作为一个普通的中国学人，都会感到有负於历史，有负於前人和后人，也有负於自己的良心。
在这里，我完全无意於美化在华西方传教士的全部行为。
西方传教士和我们一样是普通人，也会有普通人有的弱点和局限。
他们当中会有一些信仰不纯正、行为有缺失的人，也会有一些对中国人抱有深刻种族偏见的人，会有一些滥用西方人所拥有的条约特权，“横行乡里，欺凌百姓”的人。
在中国和西方列强发生直接利益冲突，甚至爆发战争的时候，也一定会有一些西方传教士背离自己的职责及对神对人的信实，采取一些与自己的身份不相符的行动。
对此，西方教会史家，特别是一些原驻华传教士都有相当多的反省，我们中国基督徒更没有必要一味地为之遮掩。
然而，承认在华西方传教士的行为有失误和不足之处，和全盘否定其在华宣教事业的价值，是完全不同的。
在十九世纪初至二十世纪五十年代，这将近一百五十年的时间内，在华西方传教士，尤其是基督教新教传教士，对中国教会的建立，以及对中国的文化、教育、科技、医药和社会服务等的现代化所做出的巨大贡献，任何一个心存公正，又对这方面的历史事实做过一番考察的人，都不会将其一笔抹煞。
由於篇幅所限，我们在这里只能进行提纲式的简述。
我想，在华西方传教士为中国人所作的最重要的贡献，主要在以下几个方面： 语言文字的通俗化 中国当时通用的文字是文言文，与民众日常使用的口头语言相去甚远，不经过长期的专门训练，几乎无法正常地阅读和写作。
那时高达百分之九十以上的老百姓是文盲，这虽然是农业社会生产力低下的必然结果，但艰涩难学的文言文也是一大原因。
传教士为了在较短的时间里，把福音传给一般未受过教育，或仅受过很少教育的普通老百姓，从一开始就尝试将书面语言通俗化。
他们用接近通俗语言的“浅文理”（即简易文言文），或直接用口头语言翻译圣经，撰写福音单张。
而这是在以提倡白话文为标志的“新文化运动”正式登场的半个世纪之前。
在英国传教士马礼逊的宣教工作中，文字工作就占了很大的份量。
除了翻译出版圣经，他和后来的米怜（William Milne）等助手一起，编印了很多讲解基本信仰的通俗小册子，免费分发给中国人。
后来的许多传教士也仿效其做法。
例如，历史上第一位中国籍牧师梁发所著的福音小册《劝世良言》，就在当时广泛流传，影响了许多人。
甚至后来的“太平天国”领袖洪秀全，都是在这本小册子的影响下，决定发起“拜上帝会”的。
到1860年，大约有一百万份福音单张分发出去，1890年增至近二百万份，而到1905年就增至三百七十万份。
这些文字不只传播了福音的种子，同时也直接或间接地起到了推广文字通俗化，扫除文盲，提高底层群众文化知识水平的作用。
兴办教育，传播科学知识 西方传教士对教育的重视，直接成为中国教育近代化的发端。
传教士们每到一处，除了传福音之外，首先要做的常常不是建教会，而是兴办新式学校。
他们把学校看成传福音、培养信徒信仰基础，以及栽培当地教牧人才的重要途径。
马礼逊初到中国时，中国尚不允许外国人在自己的土地上设立教堂和学校。
所以他和米怜、梁发等人，於1816年在马六甲创立“英华书院”，开了中国基督教教育的先河。
从那以后，特别是1842年的鸦片战争之后，西方式的近代化学校就随著西方传教士的足迹，在中国大地上兴旺起来。
在1876年，还只有不到六千名学生在传教士办的学校就读，而到了1889年就增加至近一万七千名。
那时候，进外国人的学校还被视为不光彩的事，所以在这些学校就读的大多是生活无著的贫困人家的孩子，甚至是被遗弃或失去父母的流浪儿。
但到了十九世纪末、二十世纪初，进教会学校已经蔚然成风，日益成为中上阶层家庭所追求的目标。
远在1905年清朝政府宣布“废科举，兴学堂”之前，传教士们就早已为中国教育制度的近代化积累了丰富的经验。
在高等教育方面，传教士们也同样是中国近代专业教育的先行者。
清华大学、燕京大学、圣约翰大学、齐鲁大学、东吴大学、岭南大学、淡江大学等许多名校，都是西方传教士所创办的。
中国人出洋留学在今天已不是新鲜事，而在一个半世纪以前，很多王公贵族宁愿砍头，也不愿把自己的孩子送到“西洋蛮邦”去。
而开创中国人出国留学先例的，同样是西方传教士。
有史可考的第一位中国留学生叫容闳，他於1847年被一位美国传教士布朗（Samuel S. Brown），带到美国东北部的康乃狄克州，在著名的耶鲁大学完成学业。
他回国后说服清廷的洋务派大员，获准从各地教会学校选召一百二十名小留学生，於1872年由他亲自带领去美国学习。
自那以后，中国各地出国留学的人便逐渐增加。
到上世纪初，出国留学已经成为各阶层青年学子争相追求的人生目标之一。
医疗卫生事业 在介绍西方先进的医药知识及卫生制度方面，传教士也是功不可没的。
从十九世纪四五十年代开始，就已经有传教士在广州上海等通商口岸设立小型的医院。
此后他们几乎每到一地，都会创办医院。
不仅是为了传福音，也是看到了当时中国人的切实需要。
传统的中医药，虽然在治疗一些常见的慢性疾病上有其独到之处，但在治疗急性病和传染病方面往往毫无办法。
比如当时流行的霍乱、鼠疫、猩红热、脑膜炎、肺结核、麻疯病等，中医药基本上是束手无策的，因为对微生物的传播特点几乎没有什麽认识。
传教士医生把西方当时最先进的医学知识和医疗手段带到中国来，帮助了很多人，特别是那些完全没有能力看病求医的贫穷人士。
传教士也尽可能把一些建立在生理学和生物学知识基础上的西方卫生观念传递给中国人，使他们开始形成合乎卫生学的生活方式。
我们这一代中国人，只知道加拿大人诺尔曼白求恩如何在抗日战争中，为八路军建立战地医院，怎样不辞辛劳为中国军民治病，甚至在血液不足时为病人输他自己的血。
很少有人知道，远在白求恩医生来华之前，早已有数以百计的传教士医生在中国默默奉献，像白求恩一样不时用自己的鲜血抢救中国人的生命。
有的传教士医生在十分偏僻的隔离区建立麻疯病院，长期和麻疯病人生活在一起，想方设法为他们治病，给他们爱，向他们传福音。
那时，就是麻疯病人的亲人都不敢接近他们。
正是这些“上帝的使者”的努力，才使国人慢慢地打破了对麻疯病的盲目恐惧，建立了麻疯病也可以治愈的正确观念。
中国的近现代医学教育和医药科技，也同样发端於传教士所创办的医科大学和临床观察研究。
中国著名的协和医院、华西医科大学等，都是传教士所创办的。
我在〈基督教传教士在禁止鸦片贸易中的历史贡献〉（《海外校园》第29期）一文中提到，在鸦片贸易的初期阶段，人们对鸦片的看法就像二十世纪中期人们对香烟的看法一样，大多认为吸食鸦片只是一种无伤大雅的嗜好。
因而，上至王公大臣，下至军民百姓都趋之若鹜。
而正是传教士医生，在临床观察中积累了大量鸦片毒害人身体，破坏家庭生活的资料，并在他们本国信徒的协助下，发起了抵制鸦片贸易的运动。
经过他们长期的抗争，终於迫使英国政府立法，取缔了鸦片贸易。
扶困济危、帮助弱势 传教士秉承主耶稣关怀“弟兄中最小的一个”（《太》25:40）的精神，每到一地，都从帮助弱势群体切入。
他们建立孤儿院，收容孤儿和弃婴。
著名的“扬州教案”，就是因“传教士收集婴儿，用他们的肢体和器官制药”这样一个恶意的谣言引起的。
其实是传教士常常出於爱心收容孤儿和弃婴，而那些孤儿和弃婴有很多本已身体虚弱，甚至患有不治之症，在当时的医疗条件下，死亡的几率必然高一些。
一些不明真相的人看到孤儿院里常有小孩死亡被埋葬，出於对外国人的偏见，就认定他们在虐杀婴孩。
再加上一些排外情绪很重的士绅和官员的怂恿，便发生了暴民围攻内地会驻地的事件，致使戴德生和他太太等多人被打伤。
传教士不但收容孤儿和弃婴，而且为他们设立学校，教导他们正确的价值观，也使他们掌握一技之长，成为有能力自立於社会的人。
在抗战期间，两位内地会的女传教士为了把她们所管理的孤儿学校的孩子们转移到大后方，竟带著他们从山东，经过河南，一步一步地走了数千里路，爬山涉水，风餐露宿，一直走到陕西某地，才得到了其他传教士的接济。
也是在抗战期间，河南一家传教士医院的女性医护人员，冒著自己被日寇强暴的风险，保护了在医院里避难的数百名中国难民，其中大多数是老弱妇孺。
救济灾民也是传教士经常做的工作之一，无论哪里发生洪涝灾害，流行疫病或者战争，哪里就有传教士的身影。
美国女传教士慕拉第（Lottie Moon），在山东传教近三十年。
她为了帮助灾民，把自己所有的都奉献出来，致使她自己长期营养不良，去世时体重只有三十七磅。
移风易俗，提高妇女地位 传教士以平等尊重的态度对待妇女，这对当时的中国社会有强大的冲击力。
传教士是兴办女学、传播男女平等观念的发起者。
他们把很多出身贫困家庭的，或失去父母的，或被遗弃的女孩子，培养成了女教师、女护士、女医生，给当时的中国社会树立了尊重妇女，提高妇女地位的实实在在的榜样。
很多人都听说过传教士反对裹足陋习的事，其实传教士在反对童婚、纳妾、奴婢制度、包办婚姻、贩卖妇女等中国社会的传统弊病方面，也都不遗余力。
后来，随著基督教教育体系的发展壮大，全国各地的教会中小学和大专院校，为中国培养了一代新型的女性知识份子，她们和男子一样活跃在中国的教育、科技、医疗、护理、新闻、法律、政治等各个领域。
虽然不能说传教士就是移风易俗、提高妇女地位的唯一推动力，但他们在这方面所发挥的、首开风气之先河的功劳，则是无论如何也不可以抹煞的。
让国人直接认识真理 新教（更正教）传教士，秉承马丁路德宗教改革的传统，每到一地，必先将圣经译成当地的通行语言，好使当地人直接从圣经中认识上帝和耶稣基督。
第一本完整的中文圣经，就是更正教宣教士奉献给中国人的。
第一位来华宣教的英国传教士马礼逊於1807年来到中国后，由於满清政府严格的闭关锁国政策，使他一时无法从事公开的宣教工作。
但他一点都不气馁，马上开始学习中文。
很快，他便决定亲手翻译圣经。
经过十多年的努力，终於在1819年完成了全部新旧约圣经的翻译工作，并於1823年出版。
上海华东师范大学历史系教授顾长声，在他所著的《传教士与近代中国》中指出： “基督教的圣经全部译成汉文在中国开始传播，这是天主教在华活动了二百多年所没有做的事，而由基督教(新教)把它初步译成了。
基督教的全部原始教义得以完整地介绍给中国，马礼逊是第一人。
”（p. 24） 此外，英国浸信会派驻印度的传教士马士曼（John Marshman），和一位担任澳葡政府翻译官的亚美尼亚人拉沙（Joannes Lasser）一道，花费了十六年的功夫，於1822年完成了《新旧约全书》的中译本。
后来，又有英国圣公会传教士麦都思（Walter Henry Medhurst）、德国传教士郭实腊（又称郭立士）（Karl Fariedrich Gutzlaff)、美国公理会传教士裨治文(Elijah Coleman Bridgeman)和马礼逊的儿子马儒翰(John Robert Morrison）合作翻译，於1840年前后完成。
到了1853年，又出版了米怜、麦都思、施敦力（Stronach）、布朗（Brown）、马儒翰、裨治文、理雅各（James Legge）和克陛存（M. S. Culbertson）等人合作修定的所谓“代表译本”。
由於参加者对神的名称有分歧，因而出版了“神”版和“上帝”版两种不同的译本。
1890年，上海在华传教士代表大会通过决议，准备出版一本全国通用的中文圣经，并於次年成立了三个委员会，分别负责文理(即文言文)、浅文理和官话三种译本的翻译工作。
其中，“浅文理译本”於1904年出版了新约部份，“文理译本”於1906年出版，而於1919年出版的“官话（国语）和合译本”则成为最受欢迎，也流传最广的中文圣经译本。
至此，“神的话语”正式成为中华文化体系中的一个无法忽略的组成部份，默默地发挥著净化心灵，匡正世道的功效。
建立中国教会 西方传教士也遵行主耶稣的嘱咐，为接受了基督信仰的中国人施洗，并建立中国教会。
初期中国人对其持有强烈的排斥态度。
马礼逊在开展在华宣教工作的第七年，即1814年，才有机会为第一位中国信徒施洗。
从此以后，便有越来越多的人信主，教会就这样像一棵纤弱的幼苗一般，在中国的土地上扎下了根，并且日渐茁壮地成长起来。
就在1817年前后，有位印刷工出身的梁发（又称梁阿发），成为中国教会史上第一位华裔牧师，也是马礼逊在文字、教育和传教工作中的得力助手。
从这样一个卑微起点开始，中国教会在传教士的辛勤培植下慢慢地成长壮大，到十九世纪结束时，已经达到信徒二十多万人，到1927年达到五十多万人，而到五十年代初西方传教士被迫撤离中国大陆时，已经接近一百万。
在中国教会建立的初期，中国信徒和中国教牧人员在信仰上还不是很成熟，因而需要西方传教士的栽培、护持和指导，所以给人的印象是比较缺乏独立性。
但是，随著中国信徒的信仰根基日渐牢固，教牧人员的灵命、素养，和传道、教导及牧养教会的能力的提高，中国教会便日益具有了独立独特的本土化特色。
到了二十世纪二三十年代时，已经有了像王明道先生所带领的教会那样，完全不依赖西方差会支持，也不需要传教士参与指导，真正坚持“自立、自养、自传”原则的中国教会。
中国教会从无到有，从小到大，从不独立，到半独立，再到完全独立的发展道路表明，教会是上帝亲手建造的。
他建立教会的目的，就是要“神的子民”在这个黑暗的世界上“作盐作光”，给迷失的世人新的盼望和新的人生方向。
而西方传教士，在把上帝的话语传递给我们中国人，并在中国的大地上建立上帝的教会中，起到了关键性的作用。
他们是“上帝的使者”，并且非常忠实地完成了主耶稣托付给他们的“大使命”。
对此，我们中国人理应对他们抱有崇高的敬意和衷心的感谢才对，而绝不应该用百般的羞辱和侮蔑来对待他们。
他们出於对上帝和对我们中国人的爱，放弃了本国的舒适生活，远离故乡和亲朋好友，来到中国，甘愿和当时的中国人过同样的艰苦生活，甚至贡献出鲜血和生命，这是很值得我们尊敬的。
□ 作者来自甘肃省，在国内获教育学博士，现住加拿大，在温哥华《真理报》任编辑。
补：基督教不是西方宗教哦，而是起源于东方，亚洲的巴勒斯坦地区（现以色列地)。
基督教的神迹是怎么回事.欧洲古代有许多
亲爱的朋友：因为基督徒的神是独一真神，是活神，所以，有神迹是很正常的事情。
别说古代，近代中国也有很多。
现在摘抄一位传福音者宋尚节先生的日记给你看看：一九二八年秋末，我（宋尚节）与戴美泰同工、蒲师姑循环布道。
每到一处教会，一则奋兴当地信徒热心爱主，二则调查各教会的近况，每地二三天。
一九二八年十月十九日到达径里，陈海秋弟兄告诉我，有林元老者，因为丢失鸦片五、六斤，到各庙求神仙罚那些偷他鸦片的人。
他被鬼附有一个月矣
凡经过他家门口的都怕被石头所砍。
海秋与天经两人每到其家，元老则狂呼众鬼来救他，关门以拒。
我与众人到其家，元老从床上起来作鬼态关门说：“我愿退去。
”我领大家同唱破灭魔鬼诗。
鬼说：“我即将退去。
”后则寂然无声。
围观者甚多，亲自目睹魔鬼怕基督徒。
我趁此向众人传福音。
这件事坚固很多人的信心。
一九二八年十二月中旬，应漳州、厦门、泉州教会邀请去领会。
在石码、漳州时，不断有信徒来谈海沧怪声，当时报纸也登载此事。
有林序泰者曾在数处传道，后去世，海沧并非其临终处。
一九二五年二月二十八日始发声，初声发于屋内，继发于空中。
一位牧师（注：对此牧师，特隐其名。
）初以为是天使之声而信之，复以为是鬼声而不信之；鬼乃发其隐私，说其曾偷过别人若干钱，以致牧师无颜为传道，教会受打击四年。
有两年不作崇，去年又作崇，还显人的隐私，自称为耶和华使者，今则似巫，为求利来问之，不拒之，反告之。
我的答案是鬼魂可假人（假装人）而发声。
如该处信徒能悔改认罪，则此鬼有逐出之希望。
如扪心无愧，何必怕
二月二十六日赴湄州，因为左足起水泡，不得不骑马，后改为步行十里，将马让给别的同工骑。
到湄州后，许多人家拜偶像，家有符咒。
我取一块大木头，让一个小孩拜它，小孩不愿拜。
我说：“我就用这块木头作个菩萨，你们拜不拜
”用浅显的比喻，使农民认识拜菩萨之糊涂愚昧。
有严某被恶鬼所作崇，受压几乎要死。
次日，其妻又为鬼所附，虽为缠足之弱妇而有千钧之力。
邱德新唱诗代祷时，鬼则稍静，但仍讥诮冷笑牧师。
邱弟兄请全体同心禁食祷告时，鬼乃战栗。
大家同唱：“世界可比两军对敌，即是恶与善，”鬼大呼而出，严妇恢复如常人。
撒但是多么怕圣徒的同心恒切祷告
一九二九年四月二十四日，我与戴美泰、郑天佳同工以及招收的五位青年弟兄，一面游行布道，一面研究圣经。
五月十日那天，我们入东门乡教堂时，寿添弟兄指一个患鬼妇人对我讲，陈弟兄愿舍弃一切作传道，以祷告为乐，此妇一见陈就害怕。
是夜，忽悟自己被鬼附，因而投菩萨于粪池。
次晨，又被鬼附，用粗桶之粪倾己身（这个鬼竟然替菩萨报仇，喜欢被人拜）。
陈代祷后，鬼退去。
由于她不愿尽弃偶像，故鬼又来，寿添只知斥责而鬼不出去。
我决定去她家，与陈、戴美泰登楼，见她坐椅击案，自名为天地公（鬼话连篇，骗人是鬼的通常伎俩，我们已无法得知鬼说的哪句是真哪句是假）。
我们跪下祷告，鬼忽去。
她回家后与媳妇毁去一切偶像、符咒，变为正常人。
陈劝四邻都要悔改信主，否则鬼从她身上出来，必寻找他人身上投之。
陈在此地领会，决心信主者多。
美泰问我：“为何陈有如此能力
”我回答：“神要复兴兴化，非我们这几个人能胜任的，故特召陈来帮助我们工作。
先用神迹坚固其心志，等信心稍固，神必试炼之。
”五月十四日与同工、学生相聚在度尾。
同工告诉我，东门乡妇人自大家代祷后，鬼不再附身上。
那里增加四十余名慕道友。
有陈某吸鸦片，妻子只好将一切衣物当押出去。
陈戒烟时，精神疲倦，夜间梦中有人教唱恳求圣灵大降临诗，感谢主，吸毒的瘾止住了。
他的妻子看见丈夫生命真有奇妙的大改变，心中快乐非常。
吴妻出生于基督徒家庭，自婚后离道而且与四邻不和。
女传道与她谈道，她则痛骂不已。
我亲临其家，先与其女道治游戏，劝小女孝敬母亲、爱母亲，由此引导劝她敬爱天父；后略责吴不爱妻子，并且谈信主家庭之快乐。
吴妻说：“我已陷于深坑里，岂有得救之盼望
”我说：“如道治掉坑里，向你呼救，你岂不拼命将她救上来
”经劝道后，她才答应来听道，在姐妹陪伴下认罪悔改。
三月二十四日这天，蔡某责备妻子在他病时事奉魔鬼，以致他久病不痊。
妻到教会求除其会友之名，说她自愿下地狱。
李大治弟兄立刻到其家劝这对夫妇在主面前认罪，他们夫妇又和好如初。
蔡某卧床不愿听道，忽有一奇光直射他，令他惊醒而来听道。
在龙华，我要特别提到一个叫玉宝者。
七岁时被陈童子（是什么鬼
）附在身上，会用邪术，自创玉宝教。
在福州、仙游各处建立数十堂，但其心不安。
他热心宣传玉宝教，亦曾闻主道，未知谁真谁假。
夜间梦中，有人告之，从玉宝教者必死，当信从主耶稣，他乃神独一爱子也。
第二天，三次遇到传道人邱族孝，向他传福音。
他受感动，以后读经、祷告。
因大洋人多信其教，他同邱族孝赴大洋证道，请我派布道团员相助，玉宝作见证时说：“前奉玉宝教，愈登高，愈黑暗；今信主，愈登高，愈见光明。
”一九三一年一月二十四日汤牧师约我一起探望朱成章的妻子。
朱是全国青年会董事，中国旅行社司库。
朱的妻子吐血三年，医药对之无效，汤牧师为她代祷而病痊愈，因此夫妇十分热心信道。
孔祥熙要请他去担任某国家银行行长。
本订于圣诞节前召集亲戚中之贫民到其家分送圣诞礼品，又订于一月一日召集银行工作人员到其家，请汤牧师讲道。
不料十二月二十二日夜，被匪枪击，其女受伤，现渐痊愈。
朱成章受伤后被绑走，要求给二万金方释放之。
朱于十二月二十九日逝世。
我们到其家时，朱的妻子枯形鹄立。
她告诉我们，自丈夫去世后，常在梦中向她显现，醒时也听见他说：“世界都是虚空的。
”我对她说：“如果明白神的旨意，就知道万事互相效力，叫爱神的人得益处。
我个人也尝过进疯人院之苦，爱儿离世之苦。
可能他担任某国国家银行行长后，灵性又堕落，故神早接他回天家。
”现在她家每夜都有祷告会。
有一位肢体问我：“朱成章为什么会突然去世
”我说：“摄影师要拍照时，一定要在被照的人姿势最正时拍下镜头。
神在朱灵性最好时，让其归天，神岂不是特别爱他吗
”一九三一年秋，与伯特利布道团赴东北。
哈尔滨之后，因旅费困难，为缩短旅外时日节省开支，决定分两路工作。
十月八日，我与林、李赴呼兰，所睡的地方是个又冷又硬的土炕，桌椅积满灰尘。
白文翰弟兄原住在吉林延吉，要到哈尔滨听道，求主为他预备路费，果然得了十元。
他在哈尔滨听完道，又跟着到呼兰听道，饥渴慕义之心何等感人
呼兰教会只有三、四十名教友，原定下午开欢迎会，我主张改开奋兴会。
我发现到会者，只有马太福音小册子，临时改讲“天国婚筵”。
十月九日讲重生四大证据：（1）知罪，（2）心中有平安，（3）爱与主亲近（读经与祷告），（4）愿为主作见证。
会毕，有周某请代他“患鬼”祷告。
他住在奉天西义县西南小曹屯，从一九二四年冬，被鬼附身。
他可以听见鬼骂话，一鬼在空中骂，一鬼在心中应，两鬼夹攻，他烧掉十本圣经。
我请他到房间来，未祷告前，仍听见鬼叫骂声。
我们跪下祷告，奉主名为他赶鬼。
祷告毕，周不再听见叫骂声，知鬼已离其身。
道荣告诉我，他们过去到清江浦时，有人请他们赶鬼，他们怕被鬼打，没有将鬼赶出。
鬼说：“你们当求耶稣。
”我知神已将奉主名赶鬼的权柄赐给我。
我对道荣、景康讲：“如奋兴家有'己'与'世'，则较魔鬼更坏。
”景康说：“美国有一奋兴家甚有能力，自己有妻子，但见到一个弹琴女子甚是美丽，遂与她恋爱，两人跑到荒岛卒其余生，不能再被神使用。
”我说：“我们五人如能同心，则到全世界布道有期。
”十月二十二日午到达吉林。
当地长老会有二所，一欢迎，一反对。
齐向荣牧师是欢迎我们的，教会很兴旺，有三百余信徒，很同心，当晚就组织祷告会。
戴锡恩是反对我们的。
十月二十七日，道荣对我讲：“你在台上靠着圣灵指责人的罪，但下台时，当有慈爱面容与人谈话。
”我祷告时，圣灵光照我有好表现自己，希望别人不好的罪。
再看前几天的日记反映自己有自夸的罪，求主免赦我。
道荣提醒的很对。
是日，讲完马可福音第五章时，有叫章某者，忽然起立认他过去杀死基督徒后，右手枯干，此外还有偷盗等罪。
这时，他的右手突然好了，众人感动泪下。
中午，邸如春教士请我们吃饭，克芙云教士也在。
她说她自幼出生在信主家庭，自信是已重生者。
我对克教士说西人最大的罪即靠己智，不完全相信圣经。
（西方思维）当真光照亮后方悔改重生，如不知何时重生，实际未重生，信心要经过火的试验，否则是靠不住的。
真正有能力的传道人都有重生的经验。
这两位教士都非常谦卑，克教士给我写的信中表示她在这次聚会中深受感动，认识自己不配当女教士。
英国人林瑞德是医院院长，一见许多人到台前祷告就出去。
感谢神听了许多爱主肢体的祷告。
十月二十九日晚上，他要为两个人开刀。
给第一个人动手术后，心慌极了，手突然僵硬不能移动。
他召集一切同工护士说：“我来中国，本当传道，初来前几个礼拜还领查经班，后则忽略之，真亏欠神的荣耀。
请全体为我祷告。
”全体跪下为他祷告，他痛哭认罪，主果然医治了他。
郭路加弟兄，有一西人帮助他念完医科大学，后来建了一座两万多元的医院。
他有钱，有地位，靠自己，能活动，当了教会的长老。
王明道先生来领会时，当面责备他为悖逆之子，他非常生气。
女施医院的蒙恩者为他流泪祷告，他听见后，更生气了。
由于邪灵的工作，在二十五天内打妻骂子，夜不能眠，一天吸几百支烟，注射吗啡麻醉自己的神经，变成一个疯癫的人，欲自杀而不得。
他让妻子把齐向荣牧师叫来，暗地却预备一把利刀要杀齐牧师。
许多人阻拦齐牧师千万不要去，齐牧师说：“不要紧，我愿像司提反为主舍命。
”齐牧师拿一本圣经去了，当要进门时，打开圣经祷告说：“神啊
我死不要紧，愿你赶出郭路加里面的邪灵吧
”门一开，长老一刀刺上去，恰好齐牧师跪下祷告；这把刀就刺到墙上，折断了。
刀一断，邪灵也走了。
郭长老顿时觉悟他自己真是罪大恶极，立刻跪下痛哭认罪，重生归主。
这次他不仅重生而且追求成圣。
十月三十日，有一百二十人送我们离开吉林，曾杀基督徒而枯手、认罪后手恢复正常的章某，跪在地上流泪不止，久久不肯离去。
我随口赠送每人一节圣经节，深知所赠的经节，必合每人所需要的。
下午三点到达朝阳镇，我的声音已哑，靠主给力量向二百五十人讲道，有七、八十人重生，其中多半是军人。
休息少许，给四、五十人查马可福音第十二章。
三十一日早上四点，我醒了。
团副刘尚华与胡牧师苦苦求我再多留一天。
军人命在旦夕，愿真得救而后死，昨天许多人回去不能安睡。
我说：“我是天国军人，神命我去则去，我每一步都是神预定的，不能随己意安排。
如你是真信徒，神叫你弃官传道，你亦当从命。
如蒙神许可，营口会毕，自当再来朝阳镇，与信徒研道不只一天，或一个礼拜。
”五位同工在奉天会合，郭路加长老赶来要与我们同赴营口。
他一到就报告佳音：就在我们离开吉林那天，他十二岁的小女儿被圣灵充满后，向一老妇讲道，听后即悔改。
十一月二十六日离开营口，十一月二十七日到达黄县。
有田衍春者自言患鬼，认一切罪后，鬼去矣
次日又来，鬼不肯走。
我奉主名将她身上的鬼永远赶出去，她吐沫呼救，又为按手祷告，其声亦厉害，因鬼不愿离之矣
又为她祷告，她的声音更厉害。
正在这时来一位王某，请帮助祷告，因她内心有大石头压在心，有罪，但没力量承认，原来丈夫不在家时，与四个男人行淫。
帮助她祷告后，终于将大罪认出。
这时我下楼知道田衍春身上的鬼已被赶出。
由于圣灵作工，她述说自己的经历。
许多人向主认罪。
西教士满得灵力，能负起善后培植的责任，临别时分发340个经节与众人还不够。
巴教士说：“你的讲道如割症”。
我说：“第一天讲悔改，即开刀；第二天讲得救，即去脓；第三天讲重生，即去一切死肉；第四天讲成圣，即去掉一切污秽；第五天讲被圣灵充满，即涂上药膏；第六天讲跟主得胜，即将受割之处缝起来；第七天讲等候主再来，即外包药布。
”许多男女学生大声祷告，非常热切。
许多人说方言，只能用唱诗来止之。
Miss Seers说：“祈理平在此领会时说，凡真受灵洗者必能说方言，有人得之，有人未得，我与一些女生求之至今未得，深感遗憾。
”我说：“圣灵所赐下的恩赐，最大的即是爱，最小的即方言。
方言必须有人代译，方能益人。
”十二月十日上午，巴教士一定要我为三十多个病人抹油祷告，我不敢。
他责备我：“圣经上不是明明这样说（雅各书5：14-15），你为什么不信
”我对大家说：“我不过是块木头，你们必须彻底倒空罪恶，神的能力能医治你们。
”于是奉主的名为病人按手祷告。
有一位姊妹叫罗玉兰，她本人热心信主，她已瘫了十八年。
她的丈夫是教员，是要打倒基督教的，他曾讥讽罗玉兰说：“你若好了，我就信主作传道。
”她是被人抬来的，经按手祷告后，忽然起立行走，全体会众为这惊奇，哭声、祷告声震动一切。
那天上午其余三十几人都蒙主医治，全体将荣耀归主圣名。
罗玉兰写信给丈夫，丈夫不信，后来丈夫亲眼看见她能行走了，也认罪悔改，辞了教员职到处传福音。
全乡四分之三的人从她身上看见神医治的大能而悔改蒙恩。
一九三二年一月一日，我向神祈求，使我能在一九三二年一年内领十万人归主。
平度来信，当我在平度第二次为病人祷告时，有冷李氏因患血漏病二十年，今完全好了。
距平度十八里的乔家，该村有老妇七十多岁，瘫痪卧床三十年。
几位肢体在平度蒙恩后来此地领会，老妇的次子背着她来堂。
她认罪悔改后，全体为她祷告，她突然起来行走，随走随为主作见证，走了四里路，一直走到家；后来与一位八十多岁老妇在雪天也出去传扬主道。
营口张恩召来信说几位姐妹到处为主作工，现在有一千人听到福音。
一月一日在景林堂领会，原定三天，后延长七天。
一月三日那天讲完道，全体愈祷告愈切，有许多人说方言。
一月五日那天沈铭三来请我为余日章祷告。
余日章是青年会及基督教协进会干事，提倡人格救国，如今四病合攻，他已谦卑。
我领完会。
同几位肢体去余家。
我对他说：“我如果处在你现在的地位，不免犯四样罪：（1）自大，（2）忘本务末，（3）介绍人信社会福音，靠血气，靠自己，不靠圣灵，随潮流，不敢作施洗约翰，（4）嫉妒，贪污公款，当前的问题是你重生了没有
”我同余夫妇两人进内室，帮助他认一切罪。
晚餐时，余述说其平生历史。
两礼拜前，他梦中见天黑极了，夫妇两人被提到半空，他急切祷告，忽见一黑人阻其切祷，但愈阻愈祷告，这时被妻叫醒。
告别时，劝他要常常祷告与主同行。
两礼拜后，汤牧师告诉我，余日章生命大改变，召集同工开灵修会，对同工讲以前的信仰及所行的都有错误，大胆为真理作见证。
一九三二年三月二日，与伯特利布道团南下。
十三日，到达广州，三月十七日，有谭某者，正如马可福音9章17-27节所记载的被哑吧鬼所附，全身抽搐，两臂紧缩。
文牧师请我为其祷告，我一进他房，见他口吐沫，面目狰狞，四肢抽搐。
为他祷告后，他静睡似死人，我一走，他又作出鬼态，再帮助他认罪后，鬼去矣
四月七日到达贵县，住在施天恩教士家，第一次到会者有二百余人，很多是盲童，我讲道时感到枯干。
施师母告诉我，她曾在Grace与Truth报纸上见到我的见证。
她再三求主，望在世时能见我一面。
现在方知报上的John Song，即宋尚节也。
她想不到我会到如此偏僻的地方为主作见证。
她说：“我的母亲患神经病三个星期，不省人事，家人用链锁之，最后决定要送往神经病院。
我大哭，想世上没有神，我父责之。
父亲是医生，家有藏骨头的暗室，我进到暗室内，关上门，全夜流泪祷告，完全忘记自己。
忽见无数小孩前来，我向神立约如主医好母亲，一定献身到中国来传道。
父亲到处寻找我而找不到。
次晨，轻飞似的到母亲房间，鬼已去，母已醒悟过来。
我奉献作传道入神学，有一女宣教士由中国回美国得肺痨病。
我向神祷告，如神医好此女宣教士的病，我愿意与她一起来中国布道。
神果然医好女教士的病，于是两人一起来华布道。
我本在桂平工作，一天有个十二岁的盲女求我收留她，卧在角落处也好。
但宣道会差会不许我照顾盲者，这盲女悲泣而去。
我心不安，二、三天不能安睡，后寻得此盲女已溺水死矣
为此，我宁愿脱离宣道会，以便按圣灵所赐下的爱心来可怜这些盲女。
每月房租三十元，从何处去得款呢
一切美国友人只愿帮助宣道会，我初来贵县无异于当年的以利亚来到基立溪旁，只有祷告仰望神。
感谢主有人从瑞典寄来一信，内有三十五元，不久澳大利亚寄来一笔助款，神真是差遣乌鸦叼饼和肉来。
盲女最容易患肺痨，有一个盲女在二月已死，未死之前告诉我，她已得救心里不苦，要回天家见主面，请另一个盲女为她唱'我家在天'诗，在快乐中离开世界。
如盲女有亲戚，则不收，只收留无人照看的，将收留的盲女看成自己一家人。
”五月二十七日与林景康到达福州。
计牧师领一队到福建兴化。
我先在木科学校，后在英华书院、陶淑女校、华南大学、尚友堂、天安堂领会。
靠圣灵的大能，大胆攻击罪，对西教士也不放过，指出西教士所以没有能力，是因为不肯负架。
英华书院校长又是青年会会长，痛哭认罪。
陶淑学校女生在圣灵工作时，许多人不认罪就吃不下饭，睡不着觉，直到罪认清楚。
全校赞美主的声音不绝，在地如在天。
木科学校学生每晚步行许多里路来赴会，不怕困乏，许多学生早早起来准备期末考试，以便于晚上赴堂听讲。
散会后返校一路唱诗，令全市人惊奇。
华南女子文理学院附属高中一女生郑遂蓝，因为听说来了一位科学博士在天安堂讲道。
她带着第二天要考试的课本，打算去见识见识，万一讲道平淡无奇，可以打开课本预备明天的考试。
没想到圣灵将她的心城攻陷，后来一生专一事奉神。
（注：1931-1938七年工作的回顾，就是宋尚节口述，她作的记录。
）六月十八日为八十个病人祷告时，最奇妙的是刘月钦代替他半身不遂、不能来的父亲，请我按手祷告。
他回到家中时，父病已痊愈。
在最后见证会上，有四、五十位作见证，病已蒙医治。
下午，陈贞藩弟兄将民国日报给我看，其中刊载说伯特利布道团得财三千余元，叫女学生认一切隐私的罪，女学生受麻醉，七颠八倒。
我深知圣灵大作工时，魔鬼亦大作工，正如经上所记：“因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。
”（林前16：9）天安堂墙壁上乱写“打倒伯特利布道团”。
一九三三年四月十一日下午到达彰德，此处新派西教士甚多。
有一西教士在此地传讲新派福音，后来觉得没话再向中国人说了，遂回国作生意去了。
在一次午餐时，一西教士表示不相信有永远刑罚之事，我说：“不相信圣经，不信有天堂地狱者，就没有救人灵魂的爱心。
”一个叫Grant的女教士不信旧约，也不信耶稣是神的儿子。
我向西教士诚恳提出新派工作之徒劳，救灵工作之要紧。
有一长老的儿子叫来作章，他无恶不作，夜里忽听怪声对他说话，他顺着怪声，以致发疯。
四月十七日，聂子英领唱诗时，来作章要求我代祷，我请他等候，他就在下面高唱特唱。
聂同工继续领唱，他发疯要打人。
我让全会众念使徒行传十章三十八节，“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。
他周游四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。
”全体祷告时，他跑到前面怒目看我，要打我。
我叫他跪下，为他按手后，鬼退去。
他醒悟过来，帮助他认罪，鬼离去，心亦平安了。
我嘱咐他：“不要怕，只要信。
”四月十九日上午为五十多个病人代祷，会后立即组织见证会，让会众一齐背诵：“殷勤不可懒惰。
要心里火热，常常服事主。
在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。
”（罗12：11-12）临别祷告时，全体流泪，四五十人到车站送我们。
晚上十点到达石家庄，计牧师由上海来，给我们每人带一个耶路撒冷的柑。
次日知当地教会租一个戏院，这天中午我在梦中被圣灵充满说起方言。
晚上讲道时以使徒行传一章八节为主题。
这次来的目的是作见证，到地极作见证，到各魔窟作见证。
不是靠口才，乃靠圣灵的能力，要得能力，必须除尽罪。
把己钉死，才能同心合意，不靠人的方法而是恒切祷告。
领人重生实际即赶鬼的工作。
四月二十三日收到李兴贤从开封来信，知济汴已有学生百人归主。
他到张市领会只讲一次道，许多人痛哭认罪，有一个右手枯干六年者蒙主医治，如今能与众人一起布道。
追想三年来，神去掉自己好利，好名，为己的心，今后当追求圣洁，直奔天路。
各处工作都能取得宝贝的灵训，岂可忽视。
我应当是拉撒路，在世一切都没有可夸的，所夸者即十字架以及将来所得的基业。
切切不可自以为满足似财主，如觉得满足，灵性就不能长进。
此日我讲财主与拉撒路时，有二百余人愿意彻底悔改，当时我肚子甚是痛苦。
有一妇人过去被鬼附，鬼被赶出后，回家又拜偶像，故患鬼更厉害。
到台前怒目看我，拍案不已。
聂子英帮助她祷告，被她抓住。
散会后，冉彼得牧师抓其手奉主名赶鬼，团员也一起代祷，鬼没有立即走。
返房后，四人切切祷告，我肚子疼止住。
次日早晨我讲撒玛利亚妇人时，此患鬼妇已明白过来，坐在前排听讲。
我在讲道中体会到认识主最要紧，耶稣要撒玛利亚妇人叫丈夫来时，她心中何等惊惶
但认罪后，重担脱落，活水进来，她又吸引众人往耶稣那里去。
这些人再领子女全家归主，真是活水，涌到永生。
计牧师在我讲道时跪下祷告，全体渴慕圣灵充满，愿把“丈夫”交出。
一九三四年一月一日天明时，求神赐下能力在一年内使十万灵魂归主。
从搬出伯特利后，江苏、安徽、山东、河北、浙江五省之门都打开了，主所赐的超过我所求所想的，因此明确今后以神为后盾，凭信心作自由布道，或顺或逆，努力前进。
三月十五日到达青岛。
三月二十三日，有宋姐妹带其姐来，年三十二岁，魔鬼控告她，要把她吊死。
我先为她按手祷告，鬼不肯去，用了四十分钟帮她认了八、九十条罪；倒空后，她忽然醒悟过来，但心中仍有惧怕之心。
圣灵告诉她：“主救你到底。
”二天后，魔鬼告诉她：“宋尚节走后，要把你治死。
”但当她表示甘心为主背负十架，为主作见证时，鬼离去矣
有一人为群鬼所附，尚节与信徒们为他祷告，大家看到灵与鬼交战情况：认一罪，去一鬼，待群鬼尽去，灵才入驻。
可是鬼群仍不肯干休，时时来侵扰，直至他肯负十字架作证时始告敛迹。
一九三六年十一月二日到达仰光，有位陈姊妹，与有妻之夫发生不正当的感情，这男人对她说：“你若不给我作妾，我要寻死
”魔鬼骗她说：“可以作人的妾，便可以救人。
”我劝她与这男人断绝交往，她写信给这男人说明情况，请他来见我。
这人回信说：“你听宋讲道变心了，再会。
”这位姊妹得胜了。
我深深体会到：“一个人恢复赤子的心是最快乐了。
”劝她返国念神学。
一九三八年四月七日在连江，有一个外教妇人，天天抱她六岁不能行的儿子前来听道，几乎每天都到台前认罪祷告。
我告诉她，真心悔罪，诚心求告，一次便够了。
她总以为多祈求便可多得福，仍然脱不了拜菩萨的观念与习惯
到第六天为二十几个病人按手祷告时，她抱孩子来，我求主：“主
你当日怎样怜悯那迦南妇女，今日也照样向她施恩吧
”按手之后，腿还是软弱无力。
她要我再为她的孩子祷告，我说：“你虽有信心，却不知如何支取神的应许，接受主的恩典，现在你尽管赞美好了，不必再祈求。
”她果真感谢并赞美了三小时，小孩子会走了，信心加上赞美，看见了神的荣耀。
一九四零年十二月二十七日晚上，我做了一个梦：在一个可坐三千人的礼拜堂里，许多人很长时间没有听我讲道，现在都来听，礼拜堂外有个广告上面写着“宋尚节医好什么人，什么人。
”我立刻声明，不是我能医好谁，一切荣耀当归给神。
说完下台，看见许多天使，每个天使手中拿一朵百合花。
梦醒后我赞美主，多年来为别人祷告，许多病人蒙神医治，他们以为是我医好他们，把我看作神，现在我病了，叫他们明白宋尚节是人不是神。
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