作文高一语文必修一读后感

高一语文必修一：高一语文:别了, 不列颠尼亚 读后感

按照本套教科书的设计思路，高中语文必修课程分为循序渐进的五个模块，每个模块都是综合性的。

本册属于其中的第二个模块，供高中一年级第二个小学期使用，也可以根据需要灵活安排。

　　一、 编排特点 《普通高中语文课程标准（实验）》提出，要以“知识和能力”“过程和方法”“情感态度和价值观”等三个维度设计新的课标教材。

遵照这一理念，人教版普通高中课程标准语文实验教科书建构了自己全新的编排体系。

具体到第二册，有以下几个特点： 以“过程与方法”为主线，将教材分为“阅读鉴赏”“表达交流”“梳理探究”“名著导读”四个板块。

这四个板块既共同体现了课程标准的基本理念又各有侧重。

本册是在第一册基础上的螺旋式上升，阅读鉴赏的重点是抒情散文、古代诗歌、古代记叙散文和演讲辞。

表达交流包括描写、抒情、记叙和虚构等四个写作训练和一个口语交际训练──演讲。

梳理探究则既有成语、修辞等语法项目，也有姓氏源流、民风民俗等文化寻根类活动。

名著导读实际上是课外的延伸阅读，因此也是过程与方法的一种体现。

始终如一地贯彻情感态度和价值观的教育。

本册高中语文教材将审美教育放在了极其重要的位置，文学作品占选文的四分之三，而且重视弘扬和培育民族精神，注重传统文化，文言诗文和传统寻根内容比较丰富。

而演讲辞之类的文章，既是社会生活中常见的应用文体，也往往承载着深厚的思想内涵，对引导学生深入思考社会与人生，拓展自己的思想深度和广度大有裨益。

高中语文培训资料注重知识和能力。

本册主要学习抒情、记叙和演讲等表达方式，在整体把握课文内容的基础上，了解几种不同文体的特点和内涵，学习它们各自不同的表现手法和表达技巧，增强语感。

对浅易的文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，掌握常见的文言实词、文言虚词和文言句式的意义和用法。

另外，还要注意联系以前所学知识，梳理成语、修辞等语法规律和用法。

求高一语文必修一第一单元诗歌读后感

1.书中介绍了哪些内容（文章大意 诗词主旨） 2.学到了哪些知识（字词，优美片段，精彩诗句点评一下，文章结构等等）3.对今后语文学习的好处总结一下

高一语文必修一到必修三名著导读任意一篇读后感 不少于800字

已经好几年没动高中的书了，800字的读后感应该还好吧，大体梳理一下人物、情节各200了，下面再写下自己的感想、启发、学到了啥四五百字就又写完了，一般来说这样你的读后感就OK了。

若是你真的很喜欢你的刚看的那本书，说不定8000字你都能搞定呢。

所以，别烦、别怕，以我经验，花两小时读本书，30分钟写稿子，时间不算太长,当然，你看的不能是鸿篇巨著……

高一语文必修三第一单元故事梗慨和读后感

我愿如飞蛾扑火，奋不顾生，决不回头。

只因爱你那灿烂得温暖了我眼的碧绿，那将每一缕光芒渗入帆布的太阳。

　　我甘愿化为你湖里的一颗水滴，情愿牺牲自己的生命筑起你磅礴的美丽。

　　我宁愿放弃自由的权利，只停留在你身旁，停留在向日葵明媚的花瓣，停留在这片熟悉的大地，停留在满天繁星的夜间，停留在对另一面窗帘下的好奇，停留在你那石制的椅子旁，停留在你哥特式的建筑下，最远停留在你夕阳摄入灵魂的漩涡——　　我只愿停留在你的身旁。

高一语文必修一76页读后感

因题干不完整，缺完整题目，不能正常作答。

高一必修三语文读本的读后感

1《呐喊》读后感 鲁迅的代表呐喊》是自《狂人日记》后的第二典小说也是我最喜欢的作品，可以说它是中国的名著，也是世界的名著，书中收集了许多我们所熟悉、津津乐道的文章，例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。

《藤野先生》一文是中鲁迅先生以自己的亲身经历，即在日本的首都东京留学时，所看到和听到当时一幕幕中国人民的麻木不仁景象为背景，文中较大篇幅叙写了他的老师藤野先生如何的一丝不苟和对先生的欣赏，只是在鲁迅先生看来：学医只能医治身体上的疾病，而思想精神上的疾病不是医学所能拯救的。

文章从一个侧面描述了鲁迅先生强烈爱国意识的苏醒，医学也只是治标不治本。

因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。

文中鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤，依旧振聋发聩。

《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世，这篇文章遗留给我们更多的是一个“精神胜利法”的渊源，读者想必也能理解“自欺欺人”是如何的要不得

《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。

文中凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。

华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。

当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。

鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威

2《笑面人》读后感 他的脸笑，她的心不笑。

不管他做什么，希望什么想什么，只要他一抬头，观众就会看见他狂笑。

《笑面人》的扉页这样描写主人公关伯兰。

关伯兰的脸被塑造出永恒的微笑，成了宫廷阴谋的牺牲品。

掩上书不难想象那张微笑抑或大笑着的脸。

心里掠过一丝悲凉。

那是个罪恶的社会，黑暗的社会，它碾碎了一切的纯真与善良。

让人感到悲，而且愤。

而细想现在的社会也不难找到相同点。

记得在书中看过这样一个故事。

一位职业女性在职场上遇到了的打击，她到处向朋友哭诉。

朋友问，什么事让你那么伤心。

她说，有一位乘客的旅行包丢失了，我费了九牛二虎之力帮他联系帮他找，还任劳任怨的。

最后找了一星期终于找到了，我笑脸盈盈地把旅行包归还失主，失主却表情僵硬，还埋怨我工作不负责，找了那么久才找到……朋友说，那你象那样笑一下。

她微微地把嘴角上翘，脸部肌肉机械的动了一下。

朋友问，你就是这样笑的么

她说，是啊，我一直对乘客笑脸盈盈的，可乘客却都冷漠地只用眼睛瞟一下我，我这工作真的是没法做了。

朋友打断她说，你自己对着镜子再笑一下。

她砰砰砰跑到镜子跟前。

半天没了声响。

朋友说，你知道为什么乘客都那么冷漠地对你了吧。

那位职业女性在职场上摸爬滚打，早已练就了一种职业的机械式的笑容，那笑容不会让乘客感到窝心，只会让他们感到自己被敷衍，不被尊重。

自然也就没有好脸色。

本人前不久去派出所做身份证，也着实领教了一番职业微笑的“魅力”。

这便是所谓的皮笑肉不笑吧!在炎热的夏天也让人倍感寒冷。

这个社会一直在高速运转着，速度快得让人忘了其实人与人之间的感情是最主要的。

每个人都为自己的目的而活着。

对外界都是那么冷酷。

停下脚步吧，在你大步往前走的同时你却失去了很多。

停下脚步吧，路边的风景可能比终点的要美，要美得多。

在这个沉默的年代，用我们的善良唤醒沉睡的感情。

让我们象奥嫫一样久久嗷叫。

我想奥嫫是在呼唤黎明，呼唤一个温暖的黎明。

3《奥林匹克精神》读后感 2008年，是鼠年，也是奥运年。

而且这次奥运举办地是我们的首都—北京。

虽然做为高中学生，但是我们还是非常关心奥运大事。

一、勤奋奥运会不仅仅是竞技荣誉，更为重要是和谐发展。

因为比赛只是一个测试，而更为重要的要是看看四年一次的奥运会，你有什么进步。

看看通过你的勤奋能不能超越四年前的你，只是战胜自己的一次体验。

我们课文里读过《敲开世界冠军的大门》里面的容国团不就是一个很好的例子吗

他面对着的是匈牙利老将，可是因为他的顽强拼搏精神，他战胜了敌人，更战胜了自己

使我们中国的金牌越来越多。

可是你们知道吗

成功者的秘诀除了顽强、搏斗、进取更重要是来自勤奋。

不是有一句哈叫才能来自勤奋，不仅是体育，做什么事都离不开两个字—勤奋。

二、梦想一百多年前，参加奥运会还只是一个梦想，直到现在奥运会居然会在中国举行，使我们感慨万千。

我们中国有“历尽沧桑”的早期屈辱、“重获尊重”的迂回抗争，正是因为我们中国人有志气、有梦想

只有梦想和志气的人，才会是最后的胜利者

当然别的国家也有梦想，不然怎么说：“同一个世界，同一个梦想。

”三、比拼有了勤奋和梦想，剩下的就是比拼了。

大家都知道奥运精神就是“更快、更高、更强”，可你们知道是什么意思吗

就是跑得更快、跳得更高、变得更强。

强中自有强中手，只有不断地比拼，才能发现自己的不足之处。

这也算是比拼的好处。

在此，我希望2008的奥运会将是我们全世界人的一片天

4《我有一个梦想》读后感 最近，我读了语文读本中的一篇演说稿，题目是《我有一个梦想》让我感触非常深。

《我有一个梦想》是1963年8月8日在美国第16届总统林肯纪念堂前举行《黑人解放宣言》100周年纪念活动时基督教牧师马丁路德金作的长篇演说，主要揭露了白人对黑人的残酷迫害，表达了对自由和幸福的渴望以及正义奋斗到底的决心。

《我有一个梦想》是一篇演讲稿，再文中运用了许多的排比句，主要讲了黑人以及作者对自由的渴望，也揭示了黑人在白人心中的地位，读了这篇演讲稿我觉得，我们不应该因为别人的肤色、地位、家境就改变对他们的态度、看法，因为人人生而平等，没有高低贵贱之分，即使你出生再一个富裕的家庭也不代表你比人家高，因为你现在的富裕不是你的，而是他人努力的成果，只有通过自己的努力得来的，才是自己的，而出生的穷困人，也不用为了自己的身世而自卑，虽然你的家庭是穷困的，但是你可以通过自己的努力来改变现状。

我希望以后我们可以生活在一个不是以人们的肤色、身份、地位，而是以我们的品格优劣来评价我们的国度里生活。

人人生而平等。

5《报任安书》读后感 是一篇千古名篇，司马迁在这封信中，把他对世情的感慨，对人生的悲愤，对专制君主的认识，对理想事业的追求，尽情地倾吐出来，如泣如诉。

慷慨悲凉，理正而辞严，具有很强的感染力。

李晚芳曰：“此篇（《报任安书》）与自序，俱原作史之由。

《自序》重承先继圣，此重惜死立名。

《自序》悲婉，此则沉郁、雄健。

其操纵起落，俱挟浩气流行，如怒马奔驰，不可羁勒，与《史记》之雅洁稍异，是史公另一种豪放激宕之文。

盖因救友陷刑，满肚皮怫郁不平之气，借此发泄。

书中‘舒愤懑’，三字是此本旨，故篇中处处皆愤懑之辞。

纵横跌宕，慷慨淋漓，转折提接虽多，却如一气呵成。

挣眉裂眦而写之，骤读无不为之惋惜。

”这篇千古名篇回顾了司马迁因李陵事件而受刑的全过程，叙述了忍辱著书的目的、决心、毅力，及其极端痛苦悲愤的心情。

文章充满了作者受刑后的无限痛苦与悲凉，但让人读后并不感到，而是感到有一股气势，有一股充满自信的、无坚不摧的、不达目的决不罢休的力量。

尽管此篇是太史公“舒愤懑”之作，但他把带有消极颓废色彩的“感愤伤激”情绪就生化出积极向上、富有创造活力的生命激情。

司马迁在《报任安书》中引古人自况，认为只有那些能够经受得起艰难环境磨炼的人才能做出一番事业来。

在此文中，他写下了一段名言：古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。

盖西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。

《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。

及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。

慕义而死，保持名节；忍辱负重，自奋立名，怎样处理好这二者的界限是很难的。

在《报任安书》中，司马迁提出了一个“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”的标准。

司马迁认为仅以一死来对黑暗进行抗争，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何异”，故他在忍辱与生死的痛苦抉择中选择坚强地活下来，并以最大毅力完成《史记》。

并且在司马迁看来，自古迄今的圣贤君子和志士仁人之所以要著书立说，就是因为他们在建功立业的奋斗过程中遭受到各种黑暗势力的打击和无端的迫害，使他们倍受艰难困苦和压抑，精神上承受了巨大的折磨；而这种难言的隐衷和哀痛又无法为人所理解，于是只有通过为文论述来抒发他们内心强烈的悲愤，阐明他们的思想主张，并凭借往事的兴衰成败的轨迹，总结历史的规律，寄希望于来者。

这引起了司马迁的共鸣。

所以他以《报任安书》来明志，说明他要发愤著书，效法古人，把自己全部精力倾注在《史记》著作之中，以成就其“一家之言”。

载于《全汉文》的《悲士不遇赋》也是司马迁受刑后悲叹生不逢时的作品，可与《报任安书》相互补充。

在赋中，司马迁指斥天道微暗，美恶难分，“理不可据，智不可恃”，他的内心充满了矛盾和痛苦。

一方面消极厌世，“委之自然，终归一矣”，认为人总是要死的，追求功利又有什么意义，还不如听之自然；另一方面又坚持理想，“没世无闻，古人惟耻，朝闻夕死，熟云其否”，显然是要追步孔子，死而后已。

这正是司马迁在受刑后于耻辱与名节间挣扎的写照，而最后司马迁选择了隐忍发愤、建立功名之路。

故此赋与《报任安书》正好相得益彰。

司马迁不仅在《报任安书》中提出了“舒其愤”的创作思想，而且以其《史记》的创作实践具体地体现了自己的理论主张。

这种理论和实践的有机结合，使《史记》的创作蕴含着作者极其深沉的感慨，因而具有极其强烈的抒情性。

很明显，《史记》写的是历史，但它并不是纯客观的实录，而是饱含着作者强烈的爱憎与褒贬。

司马迁作《史记》，自比于孔子作《春秋》，在写作方法上，力图遵循据传为孔子所说“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明”的原则。

《史记》写作以叙事为主，是非褒贬一般寓于叙事之间。

顾炎武认为“古人作史有不待论断而于序事之中即见其指者，惟太史公能之”。

司马迁写《史记》正是通过对历史人物及历史事件的叙述，表现自己的社会理想和对黑暗现实的愤怒批判，并抒发其悲郁之情。

纵观《史记》，可以看到太史公的笔下时常涌荡着一种愤嫉之情，一种沉郁之气。

那种对帝王公侯的贬斥鞭挞，那种对佞儒酷吏的尖刻讥讽，那种对刺客游侠的倾心赞颂，那种对失路英雄及含愤志士的无限同情，都极为鲜明地体现作者的爱憎褒贬。

鲁迅先生称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”，真是精当之极。

高一语文读后感

《前方》实在是一篇美文。

这篇散文值得细细品味之处颇多。

无论是作者新奇的立意、丰富的想象、虚实相生的笔法，抑或是优美、凝练、含蓄的行文，悠远绵长的情韵都给人留下极大的审美空间，而其中构成文章最大艺术魅力，最耐人寻味的，还是作者丰富深刻的对人类心灵漂泊和流浪感的关怀与悲悯。

作者从摄影作品入手，如果仅是直面描摹画面，就缺少了味道，如果仅是想象人们内心正渴盼回家，也不足为奇。

然而作者却运用逆反思维：他们正在路上。

他们曾有离家之举。

接着非常自然的点出了文章的中心：人有克制不住的离家的欲望。

此句一出，立刻打开了一个新的天地，令读者眼前为之一亮。

曹文轩先生无论治学还是创作，都很讲究独辟蹊径。

这可以是一个体现。

接着作者从人类的祖先，为了生存或者出于天性无休止的迁徙写起，人类有了家，仍旧还得离家，甚至是远行。

读者不禁生出疑问：为什么呢

作者如睿智的长者引领读者去思考，并结合自身的经历和丰富的人生阅历列出了三条原因：外面世界的诱惑、出于无奈、前方的召唤。

语言洗练、洁净，优美、含蓄。

外面的世界“广大无边”。

“充满艰辛”“充满危险”而又“丰富多彩”“富有刺激性”。

寥寥数语，谈及各个方面，笔笔到位。

作者曾说“文集不是收容所”主张语言要精美，经典，此处可以窥见一斑。

离家，漂泊，流浪是人类内心所具有的普遍的情怀。

有一首歌唱道“外面的世界很精彩”，对困守一隅的人们来说，是很有魅力的，人们往往不大清楚外面的世界的真情，凭着想象绘出许多精彩的色块，常常羡慕流浪的生活，心中总有一个“出去”的念头。

面对早已熟悉的一切，失去了原有的新奇，自然会生出厌倦的情绪。

而前方的不确定性，却令人既紧张又新奇，既刺激又欢喜，既恐惧又渴盼，告别家乡，去寻找理想，追求荣誉，开创事业。

这种流浪就像一首朦胧诗带上了浓郁的浪漫色彩。

正如作者所说“人会在闯荡世界之中获得生命的快感或满足按捺不住的虚荣心”，人的内心总在呐喊：走啊走

离家，流浪是人的天性，是人的内心的需求。

古往今来，不知多少人漂泊在异乡的路上。

最具典型的当数游侠诗人李白。

他一生都在旅行，努力使自己处于“置身异乡”的体验之中，成了一个永不停步的流浪者。

还有奇女子三毛，走遍千山万水，一生经历的是一条曲曲折折充满神奇色彩的路。

而冰心，最早也是作为一个远行者的形象受到人们的关注。

作家艾芜在不能行走，已接近生命终点时，内心仍在呼喊“妈妈，我还要去远行。

”没有比远行更销魂。

很有道理。

文章从第九节开始，有了一层更深的含义。

曹文轩不愧为“学者型作家”，喜好哲学，使他对人生有更广泛更深入的思考。

在他的许多作品中都坚持或者重视“悲悯情怀”，表现出了他的人文关怀，读起来有了更多的深沉和厚重。

文中写道“流浪不仅是出于天性，也出于命运。

是命运把人抛到了路上”，显然，这里的“路”，并非实实在在的路，而是指人生之路。

人来到世上，是命运所主使的。

“许多人终身未出家门，或未远出家门，但在他们内心深处，他们仍然有无家可归的感觉，他们也在漫无尽头的路上”这句话紧承上一句，有了更丰富的内涵，转入对人的精神状态的关注，人的肉体在家，可是灵魂却找不到可以停靠和休憩的港湾。

心灵就会有浓重的漂泊和孤寂感，在人生的路上，找不到家园。

有了第九节作铺垫，第十节的深化就水到渠成，作者先指出“人生实质上是一场苦旅”，由这句哲理性的话语立刻又将视线转向摄影的画面，叙述场景，想象车中旅者的内心活动。

写法灵活，自如变幻，更富有美感。

又联想到钱钟书先生的《围城》中拥挤的汽车，丰子恺先生一篇散文中的苦旅：内心不安、无奈、焦躁不宁、索然无味。

通过想象和联想，作者将旅行中的“苦”味含蓄的抒发了出来，使读者结合自身体验有了感性的认识。

然后智慧而深刻地指出：人生是一场苦旅，不论你的生活境遇如何，没有本质区别，不分彼此，都是苦旅者。

上下文有严密的逻辑性，议论既能启人心智，又能使人真切地感受到，作者对人类精神境遇深沉的悲悯之情和大关怀。

家园之思的人文内涵在作者这里得到了新的发掘：人对家园的眷恋与追寻，实际上是对自身心灵和精神的关照，是对精神家园的追寻，这种追寻犹如对宗教的皈依，圣洁，虔诚，庄重。

人的精神的回归是漂泊的延续和结果。

所以，《前方》表面上虽然是在写离家，实质着眼于归家。

因此，作者才能揭示人类精神状况的这三重悲剧：一、人在“走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡”；二、人无法回家；三、即便是还了家，依然还在无家的感觉之中。

显然，这里的家，家园，并不是指“那个可遮风避雨的实在的家”，而是指人精神的归宿，精神的栖身之所。

它是流浪者的一种沉甸甸的恋旧“回归”情绪。

异乡体验与故乡意识深刻交糅，漂泊欲念与回归意识相辅相成，作为一个永远充满魅力的人生悖论而让人品咂不尽。

一颗心总是在漂泊与回归间沉浮与徘徊。

作者在文中举到了崔颢的诗“日暮乡关何处是

烟波江上使人愁。

”我们知道，崔颢的家乡在河南开封，离黄鹤楼不算太远，为何会如此发问

因为“他想念的那个家，只是由家的温馨与安宁养育起来的一种抽象的感觉”，即使回了家，仍旧感到“无家可归”。

这种体验少年离家的游子最为真切。

宋之问《渡汉江》中有“近乡情更怯，不敢问来人”的句子。

离家多年，思乡情切，一旦得归，理应更喜，然而诗人已经意识到，现实中的家恐怕并不是心目中所构建的温馨的理想家园。

作家孙犁曾在散文《老家》中，也有此种情怀的感慨和抒发，他曾有两句旧诗“梦中每逢还乡路，愈知晚途念桑梓”，他说，自己越来越思念家乡，越来越尊重家乡，然而却不愿再回去了，回家乡去住，是不可能的了。

一是家园已经没有亲人，二是村中和自己认识的老年人越来越少，中年以下，都不认识，见面只能寒暄几句，没有什么意思。

孙犁对老家的心理是复杂的，矛盾的。

他已明白的认识到，即使回了家，心灵仍旧在漂泊，没有归属感。

如今，生活的快节奏和瞬息万变，使人们忙于现实，很少关照内心，精神的活动和追求被忽视，被冷漠，被挤压，被流放．．．．．．使人们逐渐远离了率真与本真的天性，富足的物质世界并不能弥补精神上的极度孤独和空虚，从而人的一生始终存在着的愿望就是还乡——寻找精神的家园。

也有许多的文人在虚构着自己内心的家园，如陶渊明的“桃花源”，李乐薇的“空中楼阁”，琦君的“方寸田园”，他们都在找寻一方恬静的家园：适合心灵散步，眼睛旅行，能安放疲惫的心灵。

总而言之，《前方》是一篇哲理散文，有哲学之光，艺术之灵。

词句含蓄，深沉，“含不尽之意，见于言外”，有着言外的别旨和风神。

曹文轩先生有一句话说：美的力量大于思想的力量。

也时时激励自己要写经典文章，要写美文。

这篇文章立意奇，思想深，语言美，实为这种说法的有力见证。