中元节祝福语简短

有哪些好的祝福语（中元节）

那不是祝福活人的节日，而是祝福死人的节日，不要说错了，惹得别人打你，骂你，

2011年中元节祝福短信 中元节祝福语 最新鬼节（中元节）祝福语

功节如功闭，鬼节要功鬼门闭。

后饮一杯忘愁火，人间懊恼齐忘掉。

再喝一碗迷魂汤，一切愁闷皆泡汤。

再赶一趟乡隍庙，悲欢乐忧发白包。

鬼节速忧

天堂父亲节祝福语

你去你爸坟头说一句：“父亲节。

”我们每个人的父亲对自爱和方式都不，也许父亲只是在你跌倒的时候牵着你的手，也许父亲只是在你挑不起“担子”的时候帮你挑一挑“担子”，父亲就是那一个默默的在背后注视着你，在你需要帮助的时候扶你一把，为你分担的那一个人。

父亲就是那一个再晚都不畏风雨骑着几十公里的摩托车来接自己的人，父亲就是那一个承诺了就必定兑现的人，父亲就那一个一个人受了委屈和伤害默默独自承受的人。

父爱一样伟大，看着我们的父亲渐渐老去的时候，我们内心是无比的纠结和痛苦，看着自己的父亲白发苍苍的时候，我多希望自己可以快快长大，为父亲分忧解难，为这个家庭分忧解难；人生真的很短暂，在我们不懂事的时候，父亲为我们操碎了心，我们却不领情。

在我们懂事的时候父亲已经渐渐老去，父亲也帮不了我们什么了。

中元节这天不能互致问候吗?

中元节是中国传统的“鬼节”，是祭祀先人的日子。

因此与清明节一样，都是非常严肃的日子，不可以给活人发祝福语，也不能有任何嬉戏成分的问候。

中元节要做什么

习俗　　宗教　　佛教：为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的盂兰盆会。

在中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出，因强调借由供养十方自恣僧，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道的伦理传统相符，因此中国历代帝王的提倡而盛行不衰。

南北朝梁武帝时代，始兴盂兰盆法会，以报答父母祖先恩德。

唐朝时期，法会活动呈现兴盛，官民共乐。

到了宋朝的时候，儒、释、道合流日趋明显。

民间流传以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元，并将佛教的盂兰盆会与道教中元地官节相结合，而流行道士诵经普度众鬼，期使获得地官赦罪，获得解脱。

因此民间习俗的中元普渡着重在祭祀孤魂野鬼，与中国传统对祖先鬼魂崇拜又融和在一起，变成祭鬼，亦即为了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施饿鬼但与道教和儒家的祭祀习惯不同，盂兰盆法会以素食施食供养。

道教：中元普渡习俗是道佛习合的结果，民间把道教中元祭祀和佛教目连救母的传说习合，把施饿鬼与祭奠亡魂相混，形成一种民间习俗。

每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧纸，拜祭由地府出来的饿鬼，人们相信这样可以化解其怨气，不致于为祸人间。

　　地方　　每逢农历七月，我国的华族必定会隆重举行庆赞中元，全国各地，无论是商业区或是组屋区，都可以看到庆中元的红色招纸，张灯结彩、设坛、酬神。

寺庙也分别建醮，街头巷尾上演地方戏曲或歌台助兴，呈现一幅热闹非凡的景象。

中元节的普度仪式，因组织形式上的差异，可分为几类，如街普（也称弘普）、市普、庙普（或称公普）等等。

所谓街普，指的是以街坊为主的普度；市普是以市场为主的普度；庙普就是庙宇所主持的普度。

中元节 放河灯　　祭祖节在阴历七月十五日，所以简称为七月半祭祖。

那时盛夏已经过去，秋凉刚刚开始。

民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖。

祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限於特定的一天。

平常日子要对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。

到七月半祭祖时，则要把先人的牌位一位一位请出来，恭恭敬敬地放到专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。

有先人画像的，也要请出挂起来。

祭拜时，依照辈份和长幼次序，给每位先人磕头，默默祷告，向先人汇报并请先人审视自己这一年的言行，保佑自己平安幸福。

送回时，烧纸钱衣物，称烧「包衣」，或佛门或道教的超度法事。

在江西、湖南的一些地区，中元节是比清明节或重阳节更重要的祭祖日。

江南水乡的七月半祭祖活动中的一个特点是吃毛豆。

那时毛豆刚熟，用盐水煮上一大盆，祭奠完了以后，就着初凉的秋风和明亮的月色，一边吃毛豆，一边聊天。

[4] 如中国大陆、香港、澳门与台湾、新加坡等，中元是相当重要的民俗节日，不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、水果，甚至全猪（闽南语俗称神猪）、全羊等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的平安顺利。

较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法超度亡魂。

也有人会在这段时间，请出地藏菩萨、目连尊者等佛像放置高台、或请道士、艺师扮演驱魔大神钟馗（有的是请艺师操控钟馗之悬丝傀儡），以消弭死者亡魂的戾气。

祭拜亡灵之前，会先祭拜一位名为面燃大士的神只，信徒多尊称其为大士爷、普渡公。

相传旧历七月，所有在阳世的亡灵，都归大士爷管理。

关于大士爷，佛教说法有数个：一是他是观音大士的化身，故称大士爷。

二是他原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作大士爷，成为护持中元普渡事项的神明。

道教的说法则是太乙救苦天尊化身面燃鬼王，为阴间诸鬼之统帅，也负责中元节监督亡魂受领阳间香火事宜。

另，灵宝派等一些派别不是请面燃鬼王监斋，而是有何将军、乔将军两神分任此职。

如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为北魁玄范府神虎何、乔二大圣。

华人社会则多采佛教说法，各类法会多以佛教形式塑造大士爷神像：顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像[1]，象征其代表慈悲的观音大士。

有些慎重的信徒，在中元节时会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀，并将大士爷神位或神像放置供桌之前，以求祭祀顺利，待到七月一过，一般会火化大士爷像、位，送其登天。

在南洋，华侨风俗，中元普渡时，会悬挂写着南无渡幽拔苦无量寿佛或南无分衣施食阿弥陀佛之类字样的幢幡于大士爷神像之侧，甚至是神像手上；如书渡幽拔苦之类字句是希望佛祖引领亡灵往生佛国，若写分衣施食等等词汇，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。

闽南人、台湾人习俗，中元节祭拜时，会在各水域先放流灯火，迎接到来的亡魂，帮亡魂照路，邀来同享香火，号称水灯。

多是以纸糊如宫殿形，中有蜡油点火，内有一置彩色三角形纸旗，号称普渡旗，该旗以毛笔写上庆赞中元、广施盂兰、敬奉阴光、冥辉普照等中元敬语字样，并写上自己的姓名，让好兄弟（闽南语对亡魂的敬称）知晓是哪家施主所供奉，也有直接写在灯上而不用旗者。

俗谓水灯漂浮愈远，该施主愈得庇佑。

上海七宝古镇举行中元节“兰盆盛会”　　而闽、台摆桌祭拜普渡，又分成公普（又称联普，全聚落、团体或庙境居民联合举办）与私普（个人或单一家庭、机关举办），举办时供桌上也会竖立写有中元敬语与施主姓名的普渡旗，并在每一项供品插上一炷香，也会在供桌下放置香皂、毛巾与盛满清水的面盆供好兄弟梳洗。

许多抽烟者，还会点燃香烟，插在香脚上，推己及魂，供好兄弟吞云吐雾，别有一种人情味。

闽南人地区在中元节还有一特别仪式，称为抢孤，将供品或旗子放置高柱上，将柱子涂满油脂，令众人同爬其柱，先得旗、物者胜。

不但能取得奖品，且代表自己会得到神鬼的祝福。

不过这是一项危险性很高的活动，时有伤亡，在台湾清治时期，台湾巡抚刘铭传曾令禁止。

今日在台湾的头城与恒春、香港潮汕社群举办的盂兰胜会依然有此仪式。

在桂东的习俗中，七月半是清明节之后的另一重要的祭祀时节。

其最大的差别就在于：清明节往往聚族而祭，七月半大多是一家之祭。

自七月之初，在墟市街道中就可看到成山的祭品，冥纸、冥衣、灵屋、线香和鞭炮，琳琅满目。

自初十日开始，家家户户便要将厅堂打扫干净，神龛前置香案、置先祖牌位，备酒肴馔品连日供奉，以迎故祖。

家人不许吵闹、不许赤身露体，在家中看到蛇蛙蝶鸟等一列不能打死，并且要焚香烧纸，说这些东西极有可能是祖先变化的。

到了十三日，焚烧冥衣、冥钱、灵屋祭奠新逝的长者；十四日是送祖之日，用冥纸写上祖先的名讳在户外焚烧以祭奠故祖。

烧纸钱是不能只独给自己的亡亲，也要给无后人的亡灵烧一点，否则难免他们不会在阴间为难自家故祖，于是这便有了十五日夜为孤鬼烧孤衣传统。

广西阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为躲鬼。

[5] 河南商丘中元祀地官时，悬挂纸旗於门口，传说可以防虫。

孟津县中元节放风筝。

郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。

山东长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条供××使用，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。

沾化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为麻屋，请祖先牌位於其中祭祀。

独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。

陕西临潼七月十五日烧纸祭麻姑。

城固县中元节农家会饮，称为挂锄。

延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为田幡。

晋南地区习惯用纸做灯，焚烧于坟前，意喻亡人前程光明。

祭奠祖宗的食品喜用包子。

如果先人亡故满三年者，儿女们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝。

晋北地区上坟祭奠祖宗，喜用馍馍，面粉制作，圆形，中间点一个红点。

摆完供，烧完纸，回家时要从地里挽几棵谷子和麻，用绿色纸条缠绕，立置窗前，供奉面人一尊。

节后移置房顶，根朝里，谷穗露在外面，称为拣麻谷。

民间流行的说法是保佑五谷丰登。

然而供奉面人的仪规，分析起来，似乎是早期人殉习俗的遗迹。

江苏省：吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之“结鬼缘”。

仪徵县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。

宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。

东县乡民於此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。

上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为“度”。

四川省：四川省俗以中元祭祖烧袱纸。

即将纸钱一叠、封成小封，上面写著收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。

俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。

成都一带人们用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：“至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗

”说完后端到屋外焚化。

[6] 七月十五祭奠亡人，最隆重的要数放河灯了。

民家习惯用木板加五色纸，做成各色彩灯，中点蜡烛。

有的人家还要在灯上写明亡人的名讳。

商行等单位，则习惯做一只五彩水底纸船，称为大法船。

传说可将一切亡灵，超渡到理想的彼岸世界。

船上要做一人持禅杖，象征目犍连。

也有的做成观世音菩萨。

入夜，将纸船与纸灯置放河中，让其顺水漂流。

人们依据灯的漂浮状况，来判断亡魂是否得救。

如果灯在水中打旋，被认为让鬼魂拖住了。

如果灯在水中沉没，被认为亡魂得到拯救，已经转生投胎了。

如果灯漂得很远或靠岸，被认为亡魂已经到达彼岸世界，位列天国仙班了。

总之，一切都是良好的祝愿。

[7] 放河灯，尤数黄河里放灯壮观。

晋西北的河曲县城，紧临黄河。

河道开阔，水流平缓。

每到七月十五夜晚，全城男女老少齐集黄河岸边的戏台前广场，竞观河灯。

各色彩灯顺水漂移，小孩子紧盯着自家的灯能漂多远。

老太婆嘴里念念叨叨，不断祈祷。

今天的放河灯，已经成为欢乐的活动项目了。

家家户户焚银纸、经衣　　[8] 七月十五，民间还盛行祭祀土地和庄稼。

将供品撒进田地。

烧纸以后，再用剪成碎条的五色纸，缠绕在农作物的穗子上。

传说可以避免冰雹袭击，获得大秋丰收。

一些地方同时还要到后土庙进行祭祀。

定襄县民俗将麻、谷悬挂门首。

七月十五节前，民间妇女盛行面塑活动，晋北地区最烈。

一家蒸花馍，四邻来帮忙。

首先根据家庭实有人数（包括出嫁的女儿及女婿、外孙，另过的儿子及媳妇、孙子等等），给每个人先捏一个大花馍。

送给小辈的花馍要捏成平型，称为面羊，取意羊羔吃奶双膝下跪，希望小辈不要忘记父母的养育之恩；送给老辈的花馍要捏成人型，称为面人，意喻儿孙满堂，福寿双全；送给平辈的花馍，要捏成鱼型，称为面鱼，意喻连年有余。

现在已经不那么严格讲究了，完全依据主人的情趣，羊、虎、牛、鱼、兔、人各种造型的馍都有。

人均一兽的花馍捏完以后，还要再捏许多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等造型的花馍，点缀以花、鸟、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。

个头较前要小，做为走亲戚，看朋友的礼品。

这些面塑蒸熟以后，再经过五色着彩，看上去栩栩如生，每一件都可以称为绝佳的手工艺品。

七月十五看面塑，已经成了农家妇女一展灵巧手艺的节目了。

照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。

而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。

河灯也叫荷花灯，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。

放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。

现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。

这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生。

大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。

所以放灯这件事是件善事。

可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。

鬼节的祝福语

中元称“七月节或盂兰盆，为三大鬼节之一。

中元节是道说法，中元之于北魏，有些地方俗称鬼节、施孤，又称亡人节、七月半。

根据古书记载：道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。

中元节与除夕、清明节、重阳节（除、清、九）等三节，都是中国传统节日里祭祖的四大节日。

《道藏》载：中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。

囚徒饿鬼，当时解脱。

民间则多是在此节日怀念亲人，并对未来寄予美好的祝愿。

很多地方都有中元节祭祖的传统。